<    Consulta Bíblica de Jeremías

P: ¿En Jer, cuál es la importancia de este libro?

R: Los propios judíos consideraban a Jeremías como el libro profético más importante después de Isaías. En tiempos de Jeremías había una serie de falsos profetas y sacerdotes corruptos. Jeremías 8:11 dice de los profetas y sacerdotes: "Curan la herida de mi pueblo a la ligera. '¡Paz, paz!', dicen, cuando no hay paz." En tiempos de muchos excusadores de Dios exitosos y autoproclamados, un hombre fue llamado por Dios para dar un mensaje impopular que nadie quería escuchar. Era un mensaje negativo de desastre para el pueblo impío de la época; sin embargo, los futuros creyentes verían dentro de ese mensaje consuelo y promesas de esperanza. Curiosamente, a pesar de todos los falsos profetas de Dios —Ananías, Pashur, etc.— que no recibieron ninguna revelación de Dios, la voz de un solo hombre que se tomaba a Dios en serio resuena claramente más de 1,600 años después.

   Un peligro hoy en día es que el mensaje del evangelio puede ser comunicado de una manera tan diluida que se pierdan su seriedad y urgencia, lo que venda las heridas del pecado como si no fueran graves. Podemos estar tan distraídos por la psicología popular, las tendencias y otras cosas que perdemos de vista la seriedad de contar el costo por Cristo y dejamos de comunicar la urgencia del Evangelio.

   La tierra de Judá era todo lo que quedaba después de que los asirios devastaron el reino de Israel y deportaron a sus habitantes en 722 a.C. Jerusalén fue salvada milagrosamente, pero ¿volvería Dios a salvarla frente a los babilonios? El pueblo necesitaba una respuesta, y Dios la proporcionó a través de Jeremías: DE NINGUNA MANERA. Para quienes han abandonado a Dios y han seguido sus propias creaciones, no confíen en el lugar donde van a la iglesia ni en la religión a la que pertenecen para salvarlos. Dios permitirá que organizaciones, iglesias e incluso Sus templos, que alguna vez fueron piadosos, sean destruidos antes de dejar de tomar en serio la rebelión.

P: ¿En Jer, cuál es un esquema de este libro?

R: Mientras que Ezequiel se basa puramente en orden cronológico, Jeremías no está organizado cronológicamente. A continuación se presenta un esquema basado en la fecha de escritura, tomado libremente del Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento, p.1126.

1-6 626/625 a.C.

7-10 quizás 606 a.C.

11-12 quizás 620 a.C.

13 quizás 598 a.C.

14-20 quizás 605 a.C.

21 589 a.C. (basado en Jer 21:1-2)

22:1-19 607 a.C. (basado en Jer 22:11)

22:20-30 598 a.C. (basado en Jer 22:24)

23-24 597 a.C. (basado en Jer 24:1)

25 604 a.C. (basado en Jer 25:1)

26 607 a.C. (basado en Jer 26:1)

27-28 593 a.C. (basado en Jer 27:1; 28:1)

29-31 596 a.C. (basado en Jer 29:1-2)

32-34 587/586 a.C. (basado en Jer 32:1-2)

35 604 a.C. (basado en Jer 25:1)

36:1-8 603 a.C. (basado en Jer 36:1)

36:9-32 602 a.C. (basado en Jer 36:9)

37 587/586 a.C. (basado en Jer 37:1)

38-44 585 a.C. (basado en Jer 39:1; 41:1)

45:1-49:33 quizás 604 a.C. (basado en Jer 45:1)

49:34-39 595 a.C. (basado en Jer 49:34)

50-51 quizás 590 a.C.

52 561 a.C. Cumplimiento de la Destrucción de Jerusalén

A continuación se presenta el esquema que usé al enseñar este libro.

Dios Vigila y Advierte: 1-10

- Cuando Dios se Pone Serio — Contigo: 1

- Razones para la Ira: 2

- Súplica por los Infieles e Infieles: 3-4:4

- El Desastre Desciende: 4:5-31

- La Ausencia de los Justos: 5

- El Ataque del Terror: 6

- El Sermón en la Puerta del Templo: 7-9

- Explicaciones y Lecciones: 10

Pacto Roto, Pueblo Arruinado: 11-19

- El Juicio de Dios: 14-17

- La Religión Se Va al Traste: 18-19

Reacciones del Hombre y de Dios: 20-29

- Diferentes Tipos de Maldad: 20-22

- La Rama Justa y los Malos Profetas: 23

- Cuando el Pueblo No Da un Higo: 24

- 70 Años en Babilonia y Malos Profetas: 25-29

El Libro de la Consolación: 30-33

- La Promesa Futura: 30-31

- El Campo de los Sueños: 32

- Promesa de Restauración: 33

El Libro de las Memorias Personales: 34-45

- La Falsa Libertad del Pecado: 34

- La Respuesta de los Recabitas: 35

- El Rollo Arrojado al Fuego: 36

- Jeremías Encarcelado: 37

- Jeremías Arrojado en una Cisterna: 38

- La Caída de Jerusalén en 587 a.C.: 39-43

- La Reina del Cielo: 44

- Mensaje para el Fiel Baruc: 45

El Libro de los Oráculos Extranjeros (Noticias para Nueve Naciones): 46-51

- Sobre Egipto: 46

- Sobre los Filisteos: 47

- Sobre Moab: 48

- Sobre Cinco Naciones Más: 49

- Sobre Babilonia: 50-51

Revisión de la Destrucción del 587 a.C.: 52

P: ¿En Jer, cuáles son algunos de los temas principales?

Jeremías tiene la mayor cantidad de palabras en hebreo de cualquier libro del Antiguo Testamento, si se cuentan 1, 2 Samuel, 1, 2 Reyes y 1, 2 Crónicas como dos libros cada uno.

La Trompeta de Dios. Jeremías 6:17

El desastre viene del norte. Jeremías 6:1,22; 10:22

El desastre en general. Jeremías 45:5

El agua. Jeremías 2:13,18; 6:7; (envenenada) 9:15

Mataron y oprimieron a los pobres. Jeremías 2:34; 5:26-28

Se olvidaron de Dios. Jeremías 2:6,8,32; 3:21

No tenían vergüenza. Jeremías 3:3; 6:15

No tenían reverencia ni temor de Dios. Jeremías 2:19; 5:22,24; 3:8

Se justificaron a sí mismos. Jeremías 2:23

Los exiliados regresarán.

Jeremías alude a 66 pasajes del Deuteronomio.

La muerte durante el parto. Jeremías 4:31

Espada, hambre y plaga. Jeremías 5:12,17; 44:12,27

Herida y enfermedad. Jeremías 10:19

Señor de los ejércitos/huestes (82 veces en Jeremías)

El capítulo 2 en sí mismo tiene varias imágenes.

- Esclavo/botín 2:14,16,20

- Presa: 2:15, 2:30, 4:7; 5:6; 20:25

- Vid 2:21; 5:10; 6:9

- Manos y corazón sucios 2:22; 4:14

- Camella/burra, sementales 2:23-25; 5:8

- Mujer licenciosa 2:20,21,22; 3:1-13; 4:30

- Madera consumida por el fuego. Jer 5:14

P: ¿En Jer, qué ídolos adoraba el pueblo?

R: Los judíos provocaron a Dios con sus imágenes e ídolos en Jeremías 8:19. Aquí hay algunos de ellos.

Reina del Cielo (Astarté). Jeremías 7:18, 44:17-19,25

Cuerpos celestes. Jeremías 8:2

Baales. Jeremías 9:14

Ídolos de madera. Jeremías 2:27; 10:3-9

Piedras. Jeremías 2:27

Tantos dioses como ciudades. Jeremías 11:13

P: ¿En Jer, cuál es una línea de tiempo de este libro?

R: A continuación se presentan algunos de los eventos.

641 a.C.	El malvado rey Amón de Judá sucede a Manasés, quien fue exiliado a Babilonia
640 a.C.	El buen rey Josías (8 años) comienza a reinar sobre Judá
627 a.C.	Jeremías es llamado a ser profeta en Jeremías 1
626 a.C.	Los babilonios obtienen la independencia de Asiria
622 a.C.	El templo fue reparado bajo el rey Josías y se descubrió la ley
612 a.C.	Los medos y los babilonios destruyen Nínive
609 a.C.	Josías muere en una batalla sin sentido contra los egipcios
609 a.C.	Joacaz (23 años) reina durante tres meses. Llevado cautivo a Egipto
609 a.C.	Joacim (25 años) reina 11 años. Sequía en Jer 14. Llevado cautivo a Babilonia
605 a.C.	Nabucodonosor se convierte en rey de Babilonia
601 a.C.	Joacim se rebela contra Nabucodonosor (mala decisión)
598 a.C.	Joaquín (18 años) sucede a Joacim durante tres meses, luego es exiliado a Babilonia
598 a.C.	Sedequías (21 años) rey de Judá durante 11 años hasta que se rebela. Sitio de 1 año y medio
16/3/597 a.C.	Jerusalén capturada
587 a.C.	Jerusalén es destruida. Parte de los judíos exiliada. Gedalías se convierte en gobernador
587 a.C.	Ismael asesina a Gedalías; Johanán, hijo de Carea, lleva a los judíos a Egipto
> 587 a.C.	La tradición dice que Jeremías entregó un mensaje más de los que los judíos podían soportar, y fue martirizado
582 a.C.	Más judíos exiliados a Babilonia
561 a.C.	Joaquín (ahora de 55 años) es liberado del encarcelamiento babilónico
568-567 a.C.	Los babilonios y Apries conquistan Egipto
539 a.C.	Los persas capturan Babilonia y añaden el Imperio babilónico al suyo
538 a.C.	Como profetizó Jeremías, los exiliados judíos reciben permiso de regresar a casa

P: ¿En Jer, cómo era el mundo durante esta época?

R: Jeremías vivió en tiempos turbulentos. A continuación se presentan algunos de los eventos.

P:Fecha	P:Evento
653 a.C.	Los escitas dominan a los medos y matan a Xatrita el Medo
653 a.C.	Golpe de estado en Elam. Asiria y Elam eran amistosos antes de esto
653 a.C.	Asiria derrota a Elam. Egipto libre de Asiria
653 a.C.	Los cimerios derrotan a Lidia
652-643 a.C.	Guerra civil en Asiria; Shamash-shum-ukin se rebela contra su hermano Asurbanipal
c.650 a.C.	Los mesenios se rebelan contra los espartanos
650 a.C.	Los escitas y cimerios incursionan en Palestina
648 a.C.	Los asirios saquean Babilonia
646 a.C.	Asurbanipal el asirio exilia a los elamitas
642-639 a.C.	Los asirios atacan Elam, saquean Susa y decapitan al rey Teumán
638 a.C.	En el río Hong, Chu derrota al duque Xiang de Song
633 a.C.	Los asirios saquean Tebas en Egipto
632 a.C.	Cilón intenta tomar Atenas de Megacles
c.631/627 a.C.	Los medos bajo Ciaxares asedian Nínive
628-571 a.C.	Los lidios luchan contra los cimerios
626/625 a.C.	Los babilonios obtienen la independencia de Asiria
625 a.C.	Ciaxares el Medo expulsa a los escitas
615 a.C.	Arrapkha en Asiria capturada
614 a.C.	Asur en Asiria capturada
614 a.C.	Los medos intentan tomar Nínive, la capital asiria
c.613-7-8/612 a.C.	Los medos saquean Nínive (los babilonios llegan tarde)
612 a.C.	Los medos conquistan Armenia
612-609 a.C.	Los últimos asirios son destruidos
611-604 a.C.	El lidio Aliates lucha contra Trasíbulo de Mileto en Asia Menor
611-12/604 a.C.	Los babilonios saquean Ascalón en Filistea
610-605 a.C.	El faraón egipcio Necao II lucha en Siria
609 a.C.	Los medos capturan Tuspa, la capital de Urartu
609-606 a.C.	Los babilonios incursionan en el norte de Israel
609/608 a.C.	Los egipcios destruyen Meguido y atacan Gaza
606-605 a.C.	El pueblo Di ataca el norte de China, como en 630, 623, 620
Mayo/Junio 604 a.C.	En Carquemis en Siria, Babilonia derrota a Egipto
5-6/604 a.C.	En Carquemis, los babilonios derrotan a los egipcios
11-12/605/604 a.C.	Los babilonios saquean Ascalón en Fenicia
603 a.C.	Los babilonios saquean Ecrón en Filistea
601 a.C.	Babilonia y Egipto empatan con grandes pérdidas
599-598 a.C.	Los babilonios luchan contra los árabes
16/3/597 a.C.	Los babilonios capturan Jerusalén pero no la destruyen
596 a.C.	El babilónico Nabucodonosor II lucha contra los elamitas
595-594 a.C.	Nabucodonosor II sofoca una rebelión
593 a.C.	El egipcio Psamético II con mercenarios griegos, fenicios y judíos derrota a los cusitas en Sudán
591 a.C.	Egipto invade Nubia en Sudán
589-587 a.C.	Los judíos se rebelan contra los babilonios. Jerusalén sufre un sitio de 30 meses. Los judíos son exiliados
586/5-573 a.C.	Los babilonios asedian al rey Etbaal II de Tiro
585 a.C.	La guerra termina entre los medos y Aliates de Lidia (eclipse 28/5/585 a.C.)
584-584 a.C.	Nabucodonosor II asedia Tiro en el Líbano
581 a.C.	Los babilonios deportan más personas de Judá
570 a.C.	Los griegos en Cirene derrotan a Apries de Egipto
568-567 a.C.	Los babilonios y Apries intentan invadir Egipto

P: ¿En Jer, qué versículos se relacionan con Jesús?

R: Según la Traducción Literal de Jay P. Green, p.976, los siguientes versículos de Jeremías son citados o aludidos en el Nuevo Testamento en relación con Jesús.

Jer 6:21 1.c)	Mc 8:18
Jer 7:11	Mt 21:13; Mc 11:17; Lc 10:46
Jer 17:10	Ap 2:23
Jer 32:17	Mt 19:26

P: En Jer 1:1, ¿era Hilcías, padre de Jeremías, el sumo sacerdote que halló el libro de la ley en 2 Re 22:8?

R: Muy probablemente no. A pesar de lo que pensaban Clemente de Alejandría, Jerónimo y algunos rabinos, es muy poco probable, porque Jeremías era un sacerdote de la aldea de Anatot, no de Jerusalén. Abiatar fue el sacerdote exiliado a Anatot en tiempos de David, y los sumos sacerdotes provenían del linaje de Sadoc, no de Anatot.

P: En Jer 1:2-3, ¿qué tiene de significativo el tiempo en que Jeremías profetizó?

R: Espiritualmente, Jeremías vivió en tiempos variados. Comenzó su carrera profética cuando reinaba el buen rey Josías. Después de eso, los reyes fueron malos, aunque en diferentes grados.

Militarmente, Jeremías vio a los babilonios sitiar Jerusalén durante 30 meses y exiliar a los judíos.

Jeremías era un hombre con un mensaje. Su mensaje atemporal era tan válido para los judíos en el exilio y los que después regresaron, como para la gente de su propio tiempo.

P: En Jer 1:5, ¿existía Jeremías antes de ser concebido?

R: No, pero Dios tenía un plan para la vida de Jeremías antes de que este existiera. Así que esto ciertamente no era la reencarnación, como han afirmado algunos no cristianos.

Véase la discusión sobre Gálatas 1:15-16 para más información.

P: En Jer 1:5, ¿enseña este versículo que Jeremías fue reencarnado?

R: No. Más bien, Dios conoce cada día de la vida de una persona antes de que esa persona haya vivido esos días, como dice el Salmo 139:16.

P: ¿Muestra Jer 1:5 que Jeremías fue hecho profeta antes de nacer?

R: No dice que Jeremías fue «hecho» profeta. Más bien, Dios designó que Jeremías sería profeta, no solo antes de su nacimiento, sino incluso antes de que fuera formado en el vientre. En realidad, Dios ordenó quiénes serían los profetas antes de que el mundo fuera creado.

P: En Jer 1:5, ¿muestra esto que Jeremías era una persona entre la concepción y el nacimiento?

R: No. Aunque es tentador decir que sí, en realidad la segunda parte de Jeremías 1:5 no muestra que Jeremías fuera una persona en ese momento, de la misma manera en que la primera parte de Jeremías 1:5 no muestra que Jeremías existiera como persona antes de la concepción.

P: En Jer 1:6, ¿cómo puede ser bueno decirle a Dios que uno no puede hacer algo?

R: Jeremías estaba aterrorizado, y en realidad tenía razón. Con una edad de entre 15 y 20 años, Jeremías sabía que no tenía experiencia y que no estaba equipado. Con sus propias fuerzas, Jeremías no era capaz de hacer esto, y es bueno reconocer nuestras propias limitaciones humanas. A veces las personas que no están equipadas, y lo saben, de modo que deben depender de Dios, son las personas que Dios busca usar.

P: En Jer 1:6, ¿cómo puede ser malo decirle a Dios que uno no puede hacer algo?

R: Solo es malo si uno dice que no puede hacerlo con sus propias fuerzas, y por tanto no puede hacerlo en absoluto. Esto supone que Dios no está dispuesto o no es capaz de capacitarlo para hacer Su voluntad. En lugar de preguntarle a Dios: «¿Cómo puedo hacer esto?», una mejor pregunta es: «¿Cuál es tu voluntad para mí, cuando tu Espíritu me capacite?»

P: En Jer 1:8 y Jer 1:19, ¿cree usted que Jeremías se sentiría reconfortado o perturbado por estos versículos?

R: ¿Se sentía Jeremías reconfortado por la promesa de Dios de salvarlo del peligro? ¿O se preguntaba Jeremías cómo podría meterse en situaciones en las que necesitaría ser rescatado del peligro? Es reconfortante saber que Dios siempre estará ahí. Sin embargo, podría hacerle pensar a Jeremías que la intervención de Dios sería necesaria para rescatarlo.

Hoy en día, si nos parece que todo lo que podemos hacer para Dios es fácil de lograr con nuestras propias fuerzas, entonces nuestra visión es demasiado corta de miras. Dios no trabaja principalmente para nuestra comodidad, facilidad o incluso felicidad terrenal (basta preguntarle a Job). Dios trabaja principalmente para Su gloria; pero sí tenemos la promesa de gran felicidad, en el cielo.

P: En Jer 1:9, Isa 6:6-8 y Stg 3:5-12, ¿de qué maneras necesitan hoy los creyentes que se toque su boca?

R: Hay al menos cuatro posibles razones.

Purificación: Su boca necesitaría purificarse de palabras inútiles, orgullosas o de autopromoción.

Mensaje de Dios: Dios puso Sus palabras en ellos para que las hablaran.

Mensaje inerrante de Dios: Combinando las primeras dos razones, Dios no solo les dio Su mensaje, sino que Dios se aseguró de que cuando hablaban como profetas, no dijeran que algo provenía de Dios cuando en realidad no era así.

Pasión: Dios no solo les dio el contenido de lo que debían decir, sino que también les dio Su corazón para determinar cómo decirlo.

P: En Jer 1:9, Isa 6:6-8 y Stg 3:5-12, ¿de qué maneras podría necesitar usted que Dios toque su boca?

R: Al igual que Jeremías, no debemos pensar que por nuestra cuenta diremos las cosas correctas, sin mezclar la verdad de Dios con el error, y diciendo la verdad de la manera adecuada en amor. Hay tres partes distintas. Primero, necesitamos dejar de decir cosas malas, hirientes o de otro modo impías que Dios no quiere que hablemos. Esto es independientemente de cuán graciosas nos puedan parecer, de cuán bien podamos sentir al desquitarnos de alguien, o de cuánto deseemos decirlas. Segundo, necesitamos hablar solo cosas piadosas y útiles para edificar a los demás. Tercero, necesitamos hablar menos y no diluir nuestras palabras piadosas con cosas que quizás no sean tan malas, pero que tampoco son realmente útiles.

P: En Jer 1:9-10, ¿cómo definió esto el ministerio de Jeremías?

R: Dios designó a Jeremías de tal manera que las palabras de Dios habladas a través de él destruirían muchos reinos y también edificarían al pueblo de Dios. ¡A Jeremías se le dieron palabras muy poderosas!

Muchas veces a un cristiano se le dará un versículo que será un motivo dominante en su vida, o el propósito especial de Dios para él.

P: En Jer 1:10, ¿debería ser el creyente más un edificador o más un destructor?

R: A Jeremías se le mandó ser tanto destructor como edificador. En la cultura occidental queremos ser únicamente edificadores. Pero no podemos sembrar la semilla para que crezca una cosecha si el suelo está cubierto de cemento. A veces tenemos que ser destructores primero y luego podemos ser edificadores.

P: En Jer 1:11-12, ¿cuál es la conexión con el almendro?

R: Los almendros son nativos de Oriente Medio, y Anatot tenía huertos de almendros. Las palabras para almendro y vigilar son shaqed y shaqad. El almendro podía considerarse el «árbol vigilante», porque «vigilaba la primavera» al florecer en enero, hacia el final del invierno, antes que los demás árboles de Palestina que florecían todos en primavera. En otras palabras, esto es un juego de palabras. Muchas veces en la Biblia Dios usa juegos de palabras, como en Miqueas 1:10-15. Sin embargo, estos no se usan con fines humorísticos, sino para reforzar un punto y hacerlo más fácil de recordar.

P: En Jer 1:13-16, ¿cuál es el significado de la olla hirviendo?

R: Uno no querría que le volcaran agua hirviendo encima, y había un desastre obvio y visible a punto de ocurrir.

P: En Jer 1:17-19, ¿cuál fue el mandato, la promesa y la advertencia que Dios le dio a Jeremías aquí?

R: En todo caso, Dios le está diciendo a Jeremías: «No quiero escucharte quejarte más sobre tus incapacidades, ya que no solo te he preparado sino también capacitado. No tienes que preguntarte si será una lucha difícil con quienes se te opongan; lo será. Así que ponte tus pantalones de adulto y ponte a trabajar».

En lugar de simplemente orar por vidas fáciles y seguras, ore por la fe, la esperanza y el amor para que usted y su familia sean efectivamente usados por Dios para glorificarlo.

P: En Jer 2:2-3, ¿por qué recordaba Dios a los israelitas en el desierto como devotos y amándolo, si la mayoría de ellos se rebeló?

R: Dios recordaba a quienes eran devotos y sensibles a Él. Jeremías 2:2-3 no menciona la salida de Egipto. Dios probablemente se refería a los israelitas nacidos en el desierto que no se rebelaron después del informe de los diez espías. Jeremías 2:1-3 es el trasfondo explicativo de los oráculos posteriores dirigidos a un pueblo descarriado e insensible.

P: En Jer 2:5; 8:19; 10:3 y Jon 2:8, ¿puede adorar ídolos ser una manera imperfecta de adorar al Dios Verdadero?

R: ¡De ninguna manera! Es una abominación para Dios.

1. Los ídolos son reconocidos como creados (Romanos 1:20-26).

2. Desobedece dos de los diez mandamientos de Dios (Éxodo 20:3-4, Deuteronomio 5:6-7).

3. Los ídolos angustiaban a Pablo (Hechos 17:16).

4. 1 Corintios 10:20 dice que los sacrificios a los ídolos son en realidad sacrificios a los demonios.

Desgraciadamente, C.S. Lewis enseñó esta falsa doctrina en el último libro de la serie Las Crónicas de Narnia: La última batalla, pp.163-165.

P: En Jer 2:5-8, ¿cómo cayó tan bajo un pueblo fiel y traicionó a su Dios?

R: Con el tiempo, al seguir dando las cosas por sentado, el objeto de su devoción fue gradualmente cambiando de Dios a los ídolos. A pesar de que Dios los proveía y los traía a una buena tierra, los israelitas no estaban satisfechos, diciendo que no era suficiente. Así que se volvieron a los ídolos. Los ídolos no los ayudaron, como tampoco ayudaron a los cananeos antes que ellos, ni a los egipcios que se les opusieron. Pero los ídolos ofrecían promesas ilusorias de ayudarlos.

Más allá de esto, Jeremías da una respuesta en cuatro partes: en el pueblo y sus padres (2:5-7), en los sacerdotes (2:8a), los líderes (2:8b) y en los profetas (2:8c), es decir, los profetas de Baal. Por un lado, se podría culpar a sus líderes religiosos, a sus sacerdotes y profetas, por apartarlos. También se podría culpar a los líderes del gobierno, que permitieron que florecieran los falsos profetas. Pero, por otro lado, el pecado recaía en el propio pueblo, que estaba insatisfecho con Dios y estaba dispuesto a seguir otras opciones.

P: En Jer 2:9-12, ¿por qué presenta Dios cargos aquí?

R: El propósito de un tribunal humano se supone que es averiguar la verdad de los cargos y establecer el castigo. Dios usa esta metáfora al sacar a la luz el mal que han hecho, y por qué el castigo inminente es apropiado. Incluso señala que otros pueblos no han cambiado sus dioses, solo Israel. La idea aquí es similar a una profecía anterior en Isaías 3:13-15.

Una persona no tiene la culpa de sus padres según Ezequiel 18. Sin embargo, si una persona sigue los pasos de sus padres, incluidos los mismos pecados, entonces tiene la misma culpa.

P: En Jer 2:11, 19, 21, ¿por qué una nación predominantemente piadosa/cristiana se aparta de Dios?

R: Recuerde, las naciones no van al cielo, sino las personas. Con frecuencia el problema no es que los individuos se aparten de Dios en masa, sino que los padres pierden a la siguiente generación, debido a otras tentaciones, sus propias deficiencias u otros factores. Por supuesto, nadie viene a Dios sin la gracia de Dios, pero como Dios desea que todos vengan a Él, la responsabilidad de que alguien no venga a Dios es de esa persona.

P: En Jer 2:13, en esta metáfora, ¿qué tiene de malo tener su propia cisterna (pozo)?

R: Palestina tiene una estación húmeda y una seca, y es importante almacenar algo de la abundancia de la estación húmeda para la seca. Los arqueólogos han encontrado numerosas cisternas. Una cisterna es un hoyo o contenedor que puede almacenar una gran cantidad de agua de lluvia. Sin embargo, si la cisterna desarrolla una grieta o un agujero, o si parte de la cisterna está hecha de material por el que el agua puede filtrarse, entonces la cisterna es inútil, sin importar cuán grande sea.

Dejaron el manantial de agua fresca por el agua estancada de la cisterna, y la cisterna ni siquiera era utilizable. Después de algunos meses, el agua estancada en la cisterna se vería parda y sabría a tierra o al yeso que la contenía. ¿Renunciaría usted al agua de manantial fresca por esto?

Todos sienten la necesidad de agua. Si se apartan del agua viva, buscarán su propia agua. De manera similar, si se apartan del Dios vivo, buscarán ídolos para llenar el vacío. 1 Juan 2:16 dice que tenemos al menos tres clases de tentaciones: la concupiscencia de los ojos, la concupiscencia de la carne y la vanagloria de la vida.

Asimismo, la razón por la que muchas personas se alejan de Dios es que piensan que la cisterna pronto a secarse que han encontrado es una mejor alternativa.

P: ¿Cómo resume Jer 2:13 los cargos contra el pueblo de Dios en aquel entonces?

R: Como muchas personas hoy, solo hicieron dos cosas mal. Con sus palabras, acciones y corazones, se alejaron de Dios y de lo que era correcto, y se volvieron hacia sus propios sustitutos y cosas que estaban mal.

P: En Jer 2:16, ¿dónde estaban Nof y Tapanes?

R: Estas eran dos ciudades egipcias prominentes; Tapanes era la ciudad que los griegos llamaban Daphne/Dafne. El Comentario de Estudio de la NVI p.1122 y la escéptica Guía de Asimov a la Biblia p.559 afirman que las ruinas de Tapanes se encuentran bajo el montículo llamado Tel Defneh/Defenneh, justo al sur del lago Menzaleh, en la región oriental del delta del Nilo.

Nof es conocida hoy como las ruinas de la antigua ciudad capital de Menfis. Originalmente, el nombre Menfis significaba «duradera y hermosa». Está a unos 32 km al sur de El Cairo. Se encuentra en el Bajo Egipto (norte), pero cerca del Alto Egipto (sur).

P: En Jer 2:16, dado que esto fue durante el tiempo de Josías, ¿están fuera de lugar estas reprensiones de apostasía, como afirma la escéptica Guía de Asimov a la Biblia p.559?

R: No. Muchos judíos regresaron a Dios bajo Josías, y quizás Jeremías tuvo parte en este gran avivamiento. Sin embargo, esto no niega el hecho de que muchos otros no regresaron a Dios, y Jeremías todavía los reprendía. Además, la evidencia de que no todos se volvieron a Dios bajo Josías es que tan pronto como Josías murió, el avivamiento pareció haber terminado de inmediato.

P: En Jer 2:20-25, ¿qué está diciendo Dios con estas metáforas de la prostituta, el dromedario y el asno?

R: Dios está poniendo en evidencia que están cometiendo adulterio espiritual. No puede haber amor si uno simplemente sigue el dinero o sigue su lujuria. La prostituta pone su afecto en quien tiene dinero. Pero si aparenta amar a todo hombre que tiene dinero, en realidad no ama a nadie, excepto a sí misma y al dinero, su ídolo. De manera similar, si una persona simplemente sigue su lujuria, en realidad no está amando a nadie.

Según el Comentario de Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento, vol.8, parte 1, p.67, el asno salvaje e indómito era símbolo del amor ilimitado a la libertad.

P: En Jer 2:22, ¿qué está diciendo Dios acerca de lavarse con jabón?

R: En la antigüedad, hacían una forma de jabón usando lejía (muy alcalina, como el Drano diluido) hervida con grasa animal. Si no se usaba suficiente grasa animal, podía ser más eficaz que el jabón de hoy, siempre que no le importe que lo cáustico disuelva la capa exterior de su piel. Pero Dios está diciendo que no importa cuánto se laven por fuera con jabón, no pueden deshacerse de sus deseos pecaminosos por dentro.

P: En Jer 2:26, ¿cuál es la palabra que nunca se escucha en las noticias de hoy sobre los delitos?

R: Dada la sección anterior sobre una prostituta, un camello y un asno salvaje, más el ladrón sorprendido aquí, el punto que Dios está destacando es la vergüenza del pecado. Judá será avergonzada por Egipto, tal como fue avergonzada por Asiria.

Hoy en las noticias, sin importar qué escándalo escuche, o qué fraudes masivos hayan ocurrido, las noticias nunca mencionan la palabra «vergüenza». Se escucha que está mal, que deben ser demandados o ir a la cárcel, pero nunca parecen decir que los malhechores son «vergonzosos». Pareciera que nuestra sociedad ha perdido todo sentido de la vergüenza. Quizás estaba llegando a ese punto en tiempos de Jeremías también.

P: En Jer 2:26, ¿cuántos ladrones son más listos de lo que creen, y cuántos son menos listos de lo que creen?

R: Siempre es de la segunda manera. Pocos ladrones piensan que los van a atrapar y resulta que no los atrapa nadie; no lo habrían intentado si ese fuera el caso. Por otro lado, la mayoría de los ladrones que son atrapados creían ser lo suficientemente listos como para no ser descubiertos. Lo que es cierto aquí con el robo es verdad del pecado en general.

P: En Jer 2:31-33, ¿por qué dice Dios que Judá era olvidadiza?

R: Dios no está diciendo que haya un problema físico con su memoria. Más bien, no están recordando, o mejor dicho, están eligiendo no recordar su pasada relación con Dios. Hoy la gente puede «olvidar» cosas que no ha olvidado. Más bien, eligen deliberadamente ignorar lo que se hizo por ellos en el pasado, cuando les conviene hacerlo.

P: ¿Qué dice Jer 2:36-37 sobre su inconstancia?

R: Primero Judá «amó» a Asiria, y luego «amó» al enemigo de Asiria, Egipto. El único factor constante era que «amaban» lo que parecía ser el ganador en ese momento. Descuidaron considerar que tanto Asiria (cuya mascota era el león de Jeremías 2:15) como Egipto (cuya mascota era el cocodrilo) podían ver a través de eso.

Cuando las personas actúan de manera inconstante en su lealtad hoy, puede haber un factor subyacente y consistente. Puede ser que estén tratando de seguir lo que parece más exitoso para ellos ahora, sin considerar cómo las personas a las que dicen ser leales los tratarán, ya que pueden ver a través de su infidelidad vacilante.

P: En Jer 3:1-2, ¿cómo pueden prostituirse con muchos amantes el pueblo de Dios, tanto entonces como hoy?

R: Se sentían cómodos siendo llamados pueblo de Dios, pero también se sentían cómodos adorando a otros dioses y participando en prácticas malvadas. Un hombre no quedaría impresionado con una posible esposa que insistiera en seguir viendo a otros hombres después del matrimonio. Si un esposo le pregunta a su esposa si le fue infiel con otro hombre, y ella responde con «¿con cuál?», eso no es buena señal. Pero eso es lo que hizo Judá. Si una esposa es infiel, entonces hay un divorcio, y si luego se casa con otro, el esposo no puede volver con ella según Deuteronomio 24:1-4. Pero ¿qué pasa cuando Israel no solo ha cometido adulterio espiritual con Baal, sino que ahora está incluso casada con Baal? En ciertos aspectos, ser el pueblo de Dios es similar a estar espiritualmente casado con Dios. Pero el pueblo lo tomaba como un matrimonio solo cuando le convenía. Un problema es que cuando el perdón es gratuito, a veces las personas pueden ser propensas a darlo por sentado. Algunas personas son morales, amables y aparentemente amorosas, solo cuando les conviene. El carácter implica el compromiso de mantenerse firme, incluso cuando algo que parece mejor se presenta.

P: En Jer 3:2, ¿cuál es el significado del «árabe en el desierto»?

R: Incluso en la antigüedad, los beduinos árabes eran conocidos por tender emboscadas a los viajeros, según la Bibliotheca Historica 2.48 de Diodoro Sículo (60-30 a.C.) y la Historia Natural 6.28 de Plinio el Viejo (77 d.C.).

P: En Jer 3:7, ¿en qué se parecían Israel y Judá a dos hermanas?

R: Tenían un parentesco común; pero hay también más que eso. Se conocían muy bien mutuamente, y el camino que tomaba una de ellas la otra probablemente lo seguiría. Por supuesto, nada dice que las hermanas necesariamente se lleven bien.

P: En Jer 3:11, ¿por qué era Israel más justa que Judá?

R: Una palabra clave en este capítulo es «infiel». Aunque Israel era peor, en el sentido de apartarse completamente de Dios, al menos era honesta al respecto y no seguía a Dios por pretensión, como hacía Judá. Si vas a comprometerte a apartarte de Dios, al menos no finjas hipócritamente ser fiel a Dios. Como en Jeremías 3:13, Israel era infiel, similar a una mujer que deja a su marido. Judá era infiel, como una mujer que engaña a su marido. Además, Judá tenía la ventaja adicional de poder aprender del ejemplo de Israel, pero tristemente no lo hizo.

P: En Jer 3:12-14 y Os 14:1-4, ¿puede alguien que mostró fe en Cristo y luego la abandona alguna vez volver?

R: Sí, he conocido varios casos en que una persona era un cristiano evangélico, se fue y se volvió _______, y luego se arrepintió y regresó a Cristo.

Personalmente he visto el «espacio en blanco» llenado con: mormón, musulmán y escéptico.

Jeremías 3:12-14 y Oseas 14:1-4 no son súplicas para quienes no tienen conocimiento de Dios. Como súplicas para quienes conocen a Dios, no son tanto súplicas para venir a Dios como para volver a Dios. Véase 1001 Preguntas Bíblicas Respondidas p.436-437 para más información.

P: En Jer 3:14, ¿por qué se menciona que solo uno o dos regresen?

R: La idea aquí es que incluso si solo uno o dos regresan de una familia o una aldea, Dios restaurará incluso a esos pocos. Nunca pienses que porque tanta gente se aparta de Dios, no tiene sentido que yo lo siga tampoco.

P: En Jer 3:15, ¿cuál es la promesa sobre sus líderes aquí?

R: Los pastores según el corazón de Dios no significa líderes que nunca cometen errores y no tienen deficiencias. Más bien, como David, tienen el corazón de Dios para glorificarlo y el corazón de Dios para el pueblo. Alimentarán al pueblo con conocimiento y sabiduría.

P: En Jer 3:15-22, ¿qué tiene de interesante este estilo literario?

R: La primera parte del capítulo es acusatoria sobre lo que Judá ha hecho. Pero en Jeremías 3:15-19 hay un cambio abrupto hacia una imagen agradable, sobre las cosas buenas que les esperan, incluso ahora, si regresan y se arrepienten. Pero luego Jeremías 3:20-22 es un cambio muy abrupto sobre lo que Judá se convertirá si no cambia.

P: En Jer 3:20a, ¿qué tiene de curioso esta frase?

R: Uno podría esperar que dijera que una mujer deja traidoramente a su marido, pero no, dice que deja traidoramente a su amante. Ya era traidora con su marido, pero ahora también sería traidora con su amante. Lo asombroso es cuán fácilmente las personas pueden pensar que si alguien es traicionero con otra persona, no lo será con ellas.

P: En Jer 3:15-17, ¿por qué no se echaría de menos el Arca del Pacto?

R: Hay dos razones.

1. Quienes se habían apartado de Dios no extrañarían nada relacionado con la adoración a Dios.

2. En los tiempos del Nuevo Testamento, los creyentes tienen al Espíritu Santo dentro de ellos. No necesitan el arca de la presencia de Dios, como si pudiéramos pensar que tenemos el arca de la presencia de Dios dentro de nuestros corazones.

P: En Jer 3:15-17, ¿cómo pueden tener un uso positivo los símbolos cristianos hoy?

R: Pueden ser un recordatorio para orar y para continuar practicando la presencia de Dios. Puede ser un aliento ver a otros que también son creyentes.

P: En Jer 3:15-17, ¿cómo pueden tener un uso negativo los símbolos cristianos hoy?

R: Pueden tener un mal uso si:

1. Las personas creen que contienen alguna magia.

2. Las personas creen que usar un símbolo hará que Dios esté más complacido con ellas.

3. Oran a él, o adoran o veneran el símbolo en lugar de a Dios.

P: En Jer 3:16, ¿qué le sucedió al Arca del Pacto?

R: Primero dos observaciones, y luego dos posibles respuestas.

Los babilonios se llevaron todo el oro y los enseres que encontraron en el Templo de Salomón.

El arca apareció en el cielo en la visión de Juan en Apocalipsis 11:19.

Respuestas: O había un solo arca, y Dios la llevó al cielo (quizás cuando la gloria de Dios salió del Templo en Ezequiel 10), o el arca terrenal era una copia de la celestial, como muchos objetos del culto terrenal eran copias de las cosas celestiales según Hebreos 8:5.

P: En Jer 3:22, ¿cómo cura Dios a las personas de la apostasía?

R: En casos extremos, Dios cura la apostasía con la muerte, como lo hizo con Ananías y Safira en Hechos 5:1-11. En la mayoría de los casos, parece que Dios nos da a todos la responsabilidad de examinarnos a nosotros mismos (2 Corintios 13:5), perseverar (Hebreos 10:23, 26) y vigilar y probar a los demás, especialmente a los líderes (Apocalipsis 2:2, 20; Mateo 7:15-20; 2 Corintios 11:2-6, 13-15).

P: En Jer 4:3, ¿qué significa romper la tierra sin arar (en barbecho), y cómo debemos hacerlo hoy?

R: La tierra era extremadamente valiosa en aquel entonces. Con esfuerzo, la tierra de cultivo produciría una buena cosecha, y la tierra estaría disponible para lo mismo cada año siguiente. Pero si la tierra no se planta, entonces no hay cosecha y no hay ningún beneficio en tener la tierra ese año.

Metafóricamente, podríamos tener tiempo, dones y habilidades que teóricamente serían útiles en el servicio de Dios, pero no son útiles porque no elegimos ponerlos en acción. «Como nubes y viento sin lluvia es el hombre que se jacta de dones que nunca da.» Proverbios 25:14 (Biblia Bereana)

Sin embargo, como muestra el resto de este versículo, incluso si decide sembrar en la tierra sin cultivar, es posible que aún no resulte de nada. Si siembra en la tierra dura sin romperla primero, las semillas no crecen sino que son comidas por los pájaros, como dijo Jesús en la parábola del sembrador (Marcos 4:3-20). Además, si esta tierra está llena de espinos, ahogarán las buenas plantas. Así que el paso 1 es desear sembrar en la tierra sin arar, el paso 2 es usar el arado del arrepentimiento y la obediencia para romper la tierra dura, y finalmente en el paso 3 se siembra.

P: En Jer 4:4, ¿por qué les dijo Dios que lavaran el mal de su corazón, si lavarse no ayudaría en Jer 2:22?

R: Jeremías 2:22 dice que usarían sosa, pero necesitaban limpiar sus acciones en Jeremías 2:23-28. No estaban limpios por dentro, y tenían la responsabilidad de «circuncidar sus corazones» y pedir a Dios que los cambiara. Véase When Critics Ask p.275 para más información.

P: En Jer 4:4, ¿qué dice la Biblia sobre la ira de Dios?

R: Esto es parte de lo que dice la Biblia.

Dios tarda en airarse. Éx 34:6; Núm 14:18; Neh 9:17; Sal 86:15; Sal 103:8; Sal 145:8; Jl 2:13; Jon 4:2; Nah 1:3; 2 Pe 3:9

Dios no tardará en retribuir a quienes lo aborrecen. Dt 7:10

Ira/enojo feroz. Jer 6:4; 1 Sam 28:18; Lam 1:12

¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera? Mt 3:7; Lc 3:7

Todos sin Jesús permanecen como objetos de la ira de Dios. Rom 2:5-6; 5:9; 9:22; Ef 2:3; Jn 3:36

La ira del Señor permanece sobre él. Jn 3:36

Algunas personas están acumulando la ira de Dios. Rom 2:5

Dios soporta con paciencia los objetos de Su ira. Rom 9:22

Somos por naturaleza objetos de ira. Ef 2:3

Jesús nos rescata de la ira venidera. 1 Ts 1:10

Dios no nos destinó a sufrir la ira. 1 Ts 5:9

¡Sálvanos de la ira del Cordero! Ap 6:16

El lagar de la ira de Dios. Ap 14:19-20; 19:15; Is 63:1-4; Lam 1:15; Jl 3:13

Derramó Su ira como fuego. Lam 2:4; Sal 50:3-6; Dt 29:20; 2 Sam 6:8

Porque la ira del Hijo puede encenderse en un momento. Sal 2:12

Las personas de cuello endurecido después de muchas reprensiones serán destruidas de repente. Pr 29:1

Beber el vino de la ira. Job 21:20; Ap 16:19; 14:10; Jer 25:15; 51:7

Dios apartando Su ira y furor. Sal 85:3

«Por amor a mi nombre refreno mi ira» Is 48:9

Incluso la ira de Dios le da alabanza. Sal 76:10; Éx 9:16; ~10:1-2; 14-15; Jue 5; Rom 9:17

Dios no se complace en la muerte del impío, sino que desea que se aparte de su maldad y viva. Ez 18:23, 32; 33:11; 2 Pe 3:9; 1 Ti 2:5; Mt 18:14

Dios no tarda en cumplir Sus promesas, sino que es paciente, sin querer que ninguno perezca. 2 Pe 3:9

P: En Jer 4:5-13, ¿qué amenazas está haciendo Dios aquí?

R: Si no se arrepienten, Dios promete enviar a los babilonios como un león, un viento seco y caliente, nubes, un torbellino y águilas.

P: En Jer 4:6 y Jer 11:11, ¿cómo trae Dios el mal?

R: Dios causa el mal en el sentido del «mal físico» de las catástrofes, pero Él no comete el mal moral. Sin embargo, esto no responde completamente todos los problemas que plantea este versículo.

Incluso sabiendo cuán malvados eran los babilonios, Dios deliberadamente planeó que llegaran al poder y conquistaran a Judá. La Biblia muestra tanto que Dios nunca hace el mal por Sí mismo, pero también que Dios usa incluso a personas malvadas y demonios como quiere, como parte de Su plan definitivo. Véase la discusión sobre Habacuc 1:13 para más información sobre que Dios no solo permite, sino que también usa el mal moral de otros.

P: En Jer 4:6-7, ¿podrían estos invasores ser los escitas?

R: No. Aunque los escitas atacaban Anatolia y a los medos en Irán, y bajaron por la costa filistea para saquear un templo filisteo en Ascalón según la Historia de Herodoto libro 1 pp.104-106, no hay registro de que pelearan contra Judá. Los escitas tenían caballería, no carros en Jeremías 4:13, y no sabían cómo hacer sitios a ciudades en Jeremías 4:16. También dice que son los babilonios en Jeremías 20:4.

P: En Jer 4:6-8, ¿cuál es la diferencia entre que Dios permita que Judá sea arrasada y que Dios lo cause?

R: Un punto importante en Jeremías no es que Dios meramente permitió que esta destrucción ocurriera, sino que Dios específicamente planeó y causó que este castigo ocurriera.

P: En Jer 4:9, ¿cómo fallan los corazones de los líderes políticos y religiosos?

R: El contexto inmediato es la profecía de que se estremecerán de miedo cuando un ejército invasor anuncie su ruina inminente. Podemos leer un relato de primera mano de esto en las Cartas de Laquis que se han conservado justo antes de que Laquis cayera alrededor del 588 a.C.

Pero en otro sentido, sus corazones fallaron mucho antes cuando se apartaron de Dios y sus corazones se negaron a arrepentirse.

P: En Jer 4:10, ¿quién predicó paz a estas personas?

R: No hay registro de que el propio Jeremías haya predicado alguna vez que el pueblo rebelde tendría paz. Pero Jeremías se lamenta porque Dios permitió que el pueblo escuchara la paz predicada por profetas que afirmaban traer un mensaje de Dios. Estos eran falsos profetas, pero el pueblo eligió creerles. Incluso hoy en día, hay muchas personas que afirman ser cristianas y dicen muchas cosas diferentes.

P: En Jer 4:10, ¿por qué menciona Jeremías que «la espada llega hasta el alma» aquí?

R: Alma (y lo que sale de ella) es sinónimo de aliento, como lo es en la literatura ugarítica. El alma también se menciona en Isaías 5:14. Jeremías es poético aquí; está diciendo que la espada se presionará contra las mismas gargantas que profirieron estas falsas profecías.

P: En Jer 4:11-12, ¿en qué se parecerá el juicio de Dios a un viento abrasador?

R: El viento era con frecuencia algo bueno y útil; traía humedad en el rocío. Un agricultor podía lanzar al aire una mezcla de buen trigo y paja, y la suave brisa se llevaría la paja. Pero no este viento. Este era un viento muy fuerte y seco del desierto. Imagínese intentando separar el trigo de la paja en una tormenta de arena del desierto. Esto haría volar el trigo al igual que la paja. Un torbellino podría ser un «diablo de polvo» del desierto hasta un tornado. En Jeremías 4:13, el juicio de Dios contra los malhechores no es para brindar disciplina y corrección, sino para arruinar.

P: En Jer 4:15 y Jer 8:16, ¿cuál es la importancia de los ejércitos de la región de Dan?

R: Dan era la tribu más al norte, y una invasión del norte pasaría por Dan primero.

Además, los dispensacionalistas ven esto como una implicación de que el Anticristo será un judío descendiente de la tribu de Dan. Sin embargo, el único otro apoyo para esto es que Dan no se menciona como una de las 12 tribus de las que provienen los 144,000 en Apocalipsis 7:5-8. Esta interpretación de Jeremías 4:15; 8:16 se remonta a Ireneo de Lyon (escribió 182-188 d.C.) en Contra las Herejías libro 3 capítulo 30.

P: En Jer 4:19, ¿podría un creyente fiel y obediente tener alguna vez un ataque de pánico incontrolado?

R: Sí, parece que Jeremías lo tuvo en Jeremías 4:19. Estaba en pánico no porque no estuviera mirando a Dios, sino más bien porque lo estaba haciendo y Jeremías se angustió por lo que Dios le mostró. Debería haber sido el pueblo de Judá el que estuviera en pánico, no solo Jeremías.

P: En Jer 4:22, 8:16, ¿cómo era el pueblo de Judá insensato y como niños pequeños sin ningún juicio?

R: El hebreo no tiene una palabra para necio; en realidad tiene cinco palabras (incluyendo una para una persona perezosa). La palabra para necio aquí, 'ewil, no es para un necio ingenuo y simple, ni para un necio endurecido e irredimible. Está más o menos en el medio, un necio moralmente malvado sin sentido común. Eran listos para conocer todo sobre el mal, pero no muy listos para conocer el bien.

Los niños pequeños no tienen ningún sentido de cuán importante puede ser el peligro. Pueden temer un rayo que escuchan, pero no a un ejército invasor que aún no pueden ver. Los niños pequeños no tienen perspectiva de la historia basada en el pasado. Tienen poca experiencia para juzgar las cosas.

P: ¿Implican Jer 4:23-27, Is 24:1 e Is 45:18 que había personas en la tierra antes de que fuera caótica y vacía en Génesis 1:2?

R: No. Jeremías 4:27; 4:28 e Isaías 24:1 muestran que esto está en tiempo futuro, no pasado. En el futuro los cielos se oscurecerán y la tierra fértil se convertirá en un desierto. Isaías 45:18 dice que la tierra no fue formada con el propósito de quedar vacía, sin especificar ninguna catástrofe. Jeremías 4:23-27a suena como una destrucción que recuerda a Sodoma y Gomorra. Sin embargo, Jeremías 4:27 y siguientes dice que, a diferencia de Sodoma y Gomorra, no será una destrucción completa; todavía habrá un remanente.

P: En Jer 4:30-31, ¿cómo malinterpretan la situación algunas personas, como Judá, hoy en día?

R: Las mujeres usaban maquillaje con antimonio para que sus ojos parecieran más grandes, con una «sombra de ojos» oscura, para intentar verse más atractivas. Ella piensa que verse atractiva y deseable le ayudará a ganarse a quienes considera sus amantes. En realidad, sí la desean; la desean para destruirla. A veces, en una situación difícil, una persona toma ciertas acciones para intentar ayudar, pero las acciones tienen el efecto contrario. Pero cuando una persona no está siguiendo a Dios, a menudo no puede distinguir lo correcto de lo incorrecto.

P: En Jer 5:1, ¿cómo se compara esta «búsqueda del tesoro divina» con la súplica de Abraham por Sodoma y Gomorra en Gén 18:20-33?

R: Dios no encontró ni siquiera diez personas justas entre las ciudades paganas de Sodoma y Gomorra. Es triste que en este tiempo, Jeremías no pudiera encontrar ni un solo hombre justo caminando por las calles de esta ciudad del Señor. Dios hace la pregunta: «¿Por qué entonces te he de perdonar?» en Jeremías 5:7.

Esto no significa solo que ocurrió mucha maldad. Más bien, la maldad estaba tan normalizada que toda una generación creció aprendiendo que «todo el mundo lo hace» respecto a cosas que Dios dijo que eran malas y que nadie debería hacer. Por ejemplo, Jeremías 5:3, 6, 7 dice que todos eran deshonestos, juraban por dioses paganos, iban a casas de prostitutas y a las casas de sus vecinos para cometer adulterio. Para colmo, Jeremías 5:31 dice que al pueblo le gustaba que fuera así.

Pero contrariamente a eso, 1 Pedro 1:14 dice: «Como hijos obedientes, no os conforméis a los deseos que antes teníais estando en vuestra ignorancia; sino, como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo.» (RVR60)

P: En Jer 5:1 y Gén 18:26-33, ¿se relacionan estos pasajes con Jer 15:1 y Ez 14:14?

R: No. Jeremías 15:1 y Ezequiel 14:14 dicen que ni hombres tan justos como Moisés, Samuel, Noé, Daniel y Job serían lo suficientemente justos como para salvar a otro.

En Jeremías 5:1, Jeremías no está buscando a alguien que dé justicia a otro, sino que está viendo si puede encontrar suficientes personas honestas para que Dios no destruya a todos en la ciudad. De manera similar, en Génesis 18:26-33 Abraham le suplica a Dios que perdone a Sodoma si puede encontrar diez a cincuenta personas justas.

Así, Dios evitaría o pospondría la destrucción si encontrara suficientes personas piadosas, pero una persona piadosa no puede salvar a otra, porque ninguno de nosotros es Dios, y ninguno de nosotros es perfectamente sin pecado.

P: En Jer 5:2-3; 6:13, ¿hay diferentes grados de deshonestidad?

R: Sí. Algunas personas creen en el lema «la honestidad es la mejor política». Está bien guardar secretos a veces, pero los cristianos no deben mentir sino ser conocidos por tener palabras en las que se puede confiar. Los cristianos deben decir la verdad, incluso cuando duele. La única calificación es que debemos hablar la verdad en amor según Efesios 4:15. Otras personas pueden ser generalmente honestas, pero mentirán cuando puedan obtener alguna ventaja al hacerlo.

Jeremías 5:2 menciona específicamente a personas que juran falsamente en el nombre de Dios, en contra de Levítico 19:12.

Pero hay otro nivel, y he conocido al menos a dos personas así. Cuando pueden ser honestas o deshonestas sobre cualquier cosa, eligen la deshonestidad, incluso si hay muy poca ventaja en hacerlo. Las personas a su alrededor no dicen nada, excepto quizás pensar que es gracioso, así que siguen haciéndolo. No es que digan mentiras. Más bien, su ser interior es una productiva «fábrica de mentiras» y normalizan el mentir como algo que hay que hacer para salir adelante en los negocios y en la vida. Si alguien es así, y ha mentido a otros, pero usted aún no lo ha visto mentirle a usted, eso solo significa que no lo ha observado muy a fondo. No confíe en personas así en absoluto.

P: En Jer 5:4-5, ¿cuál era el punto de distinguir entre los pobres y los grandes?

R: A veces hay dinámicas sociales y culturales muy diferentes entre los pobres y los ricos. Los pobres suelen tener menos educación y se preocupan más por las necesidades diarias que los ricos. Los ricos tienen más educación y más tiempo para reflexionar sobre las cosas. Jeremías vio que los pobres habían abandonado todos a Dios para perseguir sus propios fines egoístas. Jeremías pensó que eso era solo cosa de los pobres; que los ricos serían diferentes. Sin embargo, Jeremías informa que estaba equivocado; ricos y pobres aquí eran todos iguales al abandonar a Dios.

P: En Jer 5:6, ¿qué es la apostasía?

R: Es un individuo o grupo de personas que creyeron en Dios y le obedecieron, pero que luego cayeron en el pecado y fueron infieles, o bien abandonaron a Dios y le fueron desleales.

P: En Jer 5:10, el pueblo estaba tan alejado de Dios; entonces, ¿por qué Dios no quería destruirlos por completo?

R: Hay muchas naciones que alguna vez fueron poderosas pero ahora están perdidas y olvidadas: los elamitas, los minni, los mitanni/hurritas, los pechenegos, los sármatas, los escitas y Urartu. El pueblo de Israel y Judá merecía ir por el camino de otras naciones que alguna vez fueron poderosas pero ahora están perdidas y olvidadas. Pero Dios le prometió a Abraham que tendría una nación perdurable con descendientes como las estrellas del cielo. Dios cumple Sus promesas, incluso cuando las personas no cumplen las suyas. Véase El Comentario Bíblico del Expositor vol.6 p.414 para más información.

P: En Jer 5:12, 20-22, ¿cómo muchos llamados cristianos de hoy no toman a Dios en serio?

R: No hicieron ningún cambio en sus vidas basándose en lo que dijeron los profetas. Queremos suficiente de Dios para sentirnos cómodos y tranquilos, pero no suficiente para que nos desafíe. Queremos que Dios nos ayude en esta vida, pero no queremos servirle. Incluso queremos darle regalos a Dios (como Caín), pero no darle nuestro amor y obediencia. Queremos que Dios nos lleve al cielo, pero nos negamos a seguirle ahora. Así que algunas personas se toman a Dios a medias, pero eso en realidad no es tomarlo más en serio que a una máquina expendedora.

Una característica frecuente del Movimiento de la Nueva Era es el deseo de espiritualidad sin ninguna obligación o responsabilidad.

P: En Jer 5:14, ¿en qué se parecían las palabras de Jeremías al fuego y el pueblo a la leña?

R: Dios cumpliría las palabras de juicio que habló a través de Jeremías. Esto conduciría a la destrucción de los israelitas, de tal manera que solo quedaría un remanente.

P: En Jer 5:15, ¿podría esta nación antigua ser la de los escitas?

R: No, porque según el historiador griego Herodoto, Historia libro 4 cap.5, los escitas afirmaron que la suya es la más joven de las naciones. Más bien, esta nación sería la de los babilonios, que alcanzaron su dominio alrededor del 1500 a.C., y provenían de los amorreos más los sumerios, que existían unos 1.500 años antes de Abraham.

P: En Jer 5:21, ¿cómo pueden las personas tener ojos que no ven y oídos que no oyen?

R: Físicamente, las personas ciegas y sordas todavía tienen ojos y oídos. Las personas con visión tienen tanto la capacidad de ver como la responsabilidad de no chocar con otros y usar su vista sabiamente. De la misma manera, el pueblo tenía tanto la capacidad como la responsabilidad de elegir lo correcto sobre lo incorrecto y seguir a Dios.

Eran ignorantes. A veces la ignorancia es una excusa válida para cosas no intencionales, pero no aquí. Esta era una ignorancia deliberada.

P: En Jer 5:22, ¿cuál es el significado de la arena?

R: En realidad hay dos puntos. Primero, ¿por qué arena? Un puñado de arena no puede detener nada, mucho menos el agua. Pero un poco más de arena y puede hacer una bolsa de arena para defenderse contra las inundaciones. Pero mucha arena, en una playa con dunas, puede detener el flujo del agua del mar. Segundo, Dios tiene el poder de detener incluso el mar embravecido, y Dios puede hacerlo incluso por los medios más inverosímiles: la arena.

P: En Jer 5:25, ¿cómo los pecados de las personas les impiden recibir cosas buenas?

R: Dios no les da las bendiciones o las cosas buenas que de otro modo recibirían, por al menos cuatro razones.

Disciplina para un creyente.

Ejemplo para otros.

Castigo y consecuencias justas para un incrédulo réprobo.

Protección de los pecados que cometerían si tuvieran los recursos de más bendiciones materiales.

P: En Jer 5:26-27, ¿cuál es el significado de los cazadores de aves atrapando pájaros?

R: En lugar de matar aves para comer, estos cazadores las atrapan para encerrarlas como mascotas. Tendrían una jaula con aves domésticas, y cuando las aves silvestres se acercaran a las domésticas, podrían ser atrapadas. De manera similar, podemos ser engañados para entrar en un lugar espiritualmente peligroso al ver personas que ya están allí y parecen estar bien.

P: En Jer 5:27, ¿cómo están llenas de engaño sus casas como una jaula está llena de aves?

R: En el versículo 26, las aves representan a quienes son atrapados por el engaño. Una jaula contiene el trabajo, el sustento y el orgullo del cazador de aves. ¿Hay algún «trofeo» o cosa de la que se enorgullezca que no sea buena?

P: En Jer 5:31 y siguientes, ¿por qué es este un buen versículo para el asesoramiento?

R: Chuck Swindoll, al asesorar en muchas situaciones en las que un cónyuge le fue infiel al otro, quedó impresionado por un denominador común: no consideraron plenamente las repercusiones futuras de sus acciones. Además de recordar la historia pasada y mirar la situación presente, una parte clave para tomar decisiones sabias es prever (en la medida de lo posible) cuáles serán las consecuencias, o las consecuencias cuando alguien es descubierto. Y luego pueden preguntarse: ¿vale la pena correr el riesgo?

P: En Jer 6:1, ¿cuál es la estructura de este capítulo?

R: Este capítulo tiene cinco puntos focales relacionados, cada uno comenzando con Así dice el Señor. Estos están en los versículos 6, 9, 16, 21, 22.

P: En Jer 6:1, ¿cuál es el significado de huir de Jerusalén en lugar de hacia Jerusalén?

R: Huir hacia Jerusalén parecería tener más sentido. Jerusalén estaba en lo alto de una montaña, con muros fuertes y difícil de capturar. Pero Jeremías está profetizando que el papel de Jerusalén, así como su confianza, cambiará. Pasará de ser un refugio a convertirse en una trampa. La gente de Benjamín, al norte de Jerusalén, debería huir a través de Jerusalén hasta tan lejos como Tecoa, a unos 19 km al sur de Jerusalén. Jerusalén, Belén y Tecoa forman una línea recta, de norte a sur. Tecoa es el último pueblo antes de que comience el desierto.

P: En Jer 6:1, ¿por qué se menciona específicamente Bet-haquerem aquí?

R: Esta pequeña aldea estaba en la colina más alta entre Jerusalén y Belén. Una señal de fuego en la colina podría indicar cuándo Jerusalén ha caído. Tecoa estaba a unos 19 km al sur de Jerusalén y los versículos dicen que deberían huir de Jerusalén y retirarse hasta allá.

Véase el Nuevo Comentario Bíblico Internacional p.770 y El Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento p.1138 para más información.

P: En Jer 6:3-4, ¿quiénes son los pastores aquí?

R: Son comandantes atacantes que tienen a Judá y a Jerusalén en la mira.

P: En Jer 6:10, ¿por qué está mal que no se deleitaran en la palabra del Señor?

R: El Salmo 119 muestra la actitud y el sentimiento que se supone deben tener hacia la palabra de Dios. Para muchos, la palabra de Dios es ofensiva, porque les dice que no hagan cosas que quieren hacer, y les recuerda su culpa y su castigo futuro. Para otros, el conocimiento y los mandamientos de Dios son irrelevantes para las personas que no quieren conocer a Dios ni obedecerle. Véase también la discusión sobre Jeremías 6:27 para más información.

Isaías 61:10-11 muestra una razón por la que podemos deleitarnos en el Señor: nuestra esperanza en la promesa de Dios de lo que va a hacer.

P: En Jer 6:13, ¿qué tiene de malo la codicia?

R: Además del hecho de que desagrada y desobedece a Dios (Éxodo 20:17 y Deuteronomio 6:21), también nos perjudica. Los celos hacia los demás pueden corroer la felicidad de una persona. El descontento por lo que no se tiene puede robarle a las personas las sencillas alegrías de lo que sí tienen.

P: En Jer 6:14, Ez 13:10, ¿de qué maneras puede la gente de hoy decir «paz, paz cuando no hay paz»?

R: Estoy bien, tú estás bien es el título de un conocido libro de psicología popular. En respuesta, una camiseta que usaba un cristiano mostraba a Cristo en agonía en la cruz y las palabras: «Si yo estoy bien y tú estás bien, ¿quién hizo esto?» Si quieres decir que las personas están bien sin Dios, solo date cuenta de que tu enseñanza es diametralmente opuesta a la Palabra de Dios.

Hay un deseo profundo y común de personas que afirman hablar con autoridad espiritual diciéndoles que están bien tal como son, y que no hay necesidad de cambiar nada. Desafortunadamente, he escuchado el mensaje de «tómalo con calma» incluso en un par de canciones cristianas. Dios nos ama donde estamos, pero nos ama demasiado para dejarnos donde estamos. En lugar de decir que Jesús ya ganó la pelea, así que no necesitamos pelear, porque somos salvados por el amor de Dios, deberíamos decir con Pablo: «Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida está cercano. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe.» (2 Timoteo 4:6-7), o «Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesión delante de muchos testigos.» (1 Timoteo 6:12), y «¿No sabéis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. Así que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire, sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado.» (1 Corintios 9:24-27) Las citas son de la Versión Reina-Valera 1960.

P: En Jer 6:15, ¿de qué maneras pueden las personas de hoy caer en no tener vergüenza de nada?

R: Como la historia proverbial de la rana en el agua que se calienta gradualmente y nunca salta, las personas pueden acostumbrarse gradualmente a aceptar cada vez más. Esto también les ocurre a los criminales que cometen un pequeño fraude y salen impunes, y luego cometen cada vez más fraude hasta que la ley los detiene.

Véase El Comentario Bíblico del Expositor vol.6 p.422 para más información.

P: En Jer 6:17 y Ez 33:1-20, ¿qué es un atalaya?

R: Un atalaya estaría de guardia en la muralla de la ciudad y advertiría cuando se acercara un enemigo. Jeremías y Ezequiel actuaron como atalayas ante los peligros espirituales que atacaban al pueblo de Dios.

P: En Jer 6:17, ¿cuáles fueron las consecuencias de que le dijeran a Dios «no escucharemos»?

R: Sus sacrificios a Dios serían inaceptables. Dios no escucharía sus oraciones ni sus clamores de ayuda. Abandonaron a Dios, así que Dios los abandonaría.

Véase El Comentario Bíblico de Tony Evans p.686 para más información.

P: En Jer 6:17, ¿de qué maneras le dicen las personas hoy a Dios «no escucharemos»?

R: Una manera es que las personas pueden decirle consciente y deliberadamente a Dios y a los demás que se niegan a hacer las cosas a la manera de Dios. Una manera más silenciosa de rebelarse es no decirle nada a nadie, pero simplemente negarse a hacer lo que Dios dice.

P: En Jer 6:20, 7:22-23, ¿por qué a Dios no le gustaron sus sacrificios aquí?

R: Las personas malvadas que sacrifican a Dios, pero deliberadamente siguen eligiendo continuar en su maldad, no deberían pensar que Dios está complacido con su sacrificio. Véase la discusión sobre Isaías 1:11-17 para más información.

P: En Jer 6:27, ¿cómo usa Dios a veces a los cristianos para poner a prueba a otras personas?

R: Al compartir el Evangelio, las personas responderán de una manera u otra. 2 Corintios 2:14-16 dice que para algunos somos olor de vida, y para otros olor de muerte. 2 Pedro 2:20-22 dice que sería mejor para una persona no haber conocido el camino de la verdad, que conocerlo y darle la espalda.

P: En Jer 6:30, ¿cómo eran las vidas de algunas personas como «escoria de plata» o los residuos después de la refinación de la plata?

R: La plata en la naturaleza generalmente está mezclada con plomo. Cuando se calienta la mezcla hasta hacerla líquida, el plomo se oxida y el resto del material excepto la plata se queda con el plomo. Solo queda plata pura. Pero este versículo se refiere a los residuos que quedan después de refinar la plata. Aún contiene pequeñas cantidades de plata, pero no está disponible. Este valioso metal, diluido en esta forma, no tiene valor para los demás. Así como las personas rechazan la plata inútil altamente diluida, así Dios los rechazará a ellos y su «diluida» obediencia.

P: En Jer 7:1, ¿cuándo se dio este sermón del templo?

R: Este sermón, ante una puerta de 300 años de antigüedad, puede haber sido dado poco después de que Josías muriera en batalla en 608 a.C., basándose en Jeremías 26:1-2, 12-15, excepto que Jeremías 26 podría ser un sermón similar pero diferente. Sin embargo, Jeremías pudo haber dicho cosas similares en varias ocasiones durante su largo ministerio.

P: En Jer 7:4, 8, 10, ¿en qué cosas religiosas confían las personas hoy?

R: Jeremías estaba desvaneciendo su falsa esperanza; a veces, para el beneficio de la persona, necesitamos desvanecerle sus falsas esperanzas hoy. Algunos confían en ídolos o libros sagrados de religiones falsas. Sin embargo, dentro de algunas iglesias cristianas, las personas dedican sus vidas a venerar íconos, o a María y otros santos, algo así como un amuleto mágico. Una vez, cuando los defensores de Constantinopla resistieron un asedio, lo atribuyeron a cargar una imagen de la Virgen María.

Dentro de la falsa religión del Islam, algunos grupos se dedican a las tumbas de «santos» chiíes y otros objetos sagrados, combinando así ambos errores.

Dentro del cristianismo, algunos incluso confían en la palabra de Dios, pero no siguen a Dios, como los fariseos en Juan 5:39-40.

Las personas trataban el templo como los ladrones tratan sus escondites. Podían salir y hacer cosas malas, sabiendo que siempre podían retirarse a su escondite para estar seguros.

Jesús citó este versículo de Jeremías cuando echó a los cambistas de dinero en Mateo 21:13; Marcos 11:17 y Lucas 19:46.

P: En Jer 7:12, ¿cuándo fue destruido Siló?

R: Siló, a 29 km al norte de Jerusalén, era donde se guardaban el tabernáculo y el arca hasta el tiempo de Saúl. Sin embargo, los filisteos destruyeron totalmente Siló después de la batalla de Afec cuando los dos hijos de Elí fueron muertos en 1 Samuel 4:1-11. (El arca y el tabernáculo no fueron destruidos entonces según 1 Crónicas 21:29; 2 Crónicas 1:3, 5.) La destrucción de la ciudad de Siló fue alrededor del 1050 a.C. Siló no fue reconstruida hasta alrededor del 300 a.C., mucho después del tiempo de Jeremías.

Así que si tenían una ciudad que albergaba el arca, y Dios permitió que fuera destruida cuando el pueblo cayó en la idolatría, ¿por qué deberían pensar que Jerusalén sería perdonada cuando el pueblo nuevamente cae en la idolatría?

P: En Jer 7:16, Jer 11:14 y Jer 14:11, ¿cuándo no debemos orar por algo o por alguien?

R: Normalmente debemos orar por todos, incluyendo a otros cristianos (Filipenses 1:4, 19; Hechos 9:40), a los perdidos (Hechos 7:60; Romanos 10:1; Hechos 25:29) e incluso a nuestros enemigos (Lucas 6:27-28; Mateo 5:43-44). Sin embargo, Dios le dijo específicamente a Jeremías que no orara por estas personas, porque no se convertirían y su herida era incurable. Cuando oras para que un pueblo malvado tenga paz, prosperidad y contentamiento sin arrepentimiento, esencialmente estás orando para que Dios no los discipline ni los traiga de regreso a Sí mismo. En los tiempos del Nuevo Testamento, no se nos dice que oremos por quienes cometen un pecado que lleva a la muerte (1 Juan 5:16-17), lo cual se interpreta como la blasfemia contra el Espíritu Santo (Mateo 12:31-32).

P: En Jer 7:22-23, ¿es un día aquí solo 24 horas?

R: No, la palabra hebrea para «día» aquí, yom, puede significar un período de tiempo además de un día de 24 horas, según la Concordancia de Strong. El contexto de Jeremías significa el período de tiempo en que salieron de Egipto, que ciertamente incluiría el Monte Sinaí.

P: En Jer 7:22-24, ¿cómo es que Dios no les ordenó nada respecto a los holocaustos?

R: Todos entendían que los sacrificios eran parte de la Ley Mosaica. Sin embargo, el pueblo parecía olvidar que Dios no les habló solo sobre las ofrendas, sino sobre obedecerlo más fundamentalmente. Si está realizando un ritual que Dios dijo que debías hacer, pero no lo estás haciendo por obediencia a Él, no debería sorprenderle que Dios no quiera que lo hagas hasta que quieras obedecerle. Si alguien no quiere obedecer a Dios, más sacrificios no compensarán eso.

Incluso hoy en día, Dios no quiere nuestras ofrendas sin sentido, solo las sinceras. Además, Jesús dio el ejemplo en Mateo 5:23-24 de que si alguien está a punto de ofrecer un don, pero recuerda que su hermano tiene algo contra él, que deje el don, se reconcilie con el hermano y luego ofrezca el don.

P: En Jer 7:25, ¿cómo les enviaba Dios visiones diariamente?

R: Esto significa que día tras día, Dios les enviaba profetas con Su mensaje.

P: En Jer 7:29, ¿cuál fue el significado de que Jeremías profetizara que el pueblo se cortaría el cabello?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

No es la respuesta: Cuando un ejército victorioso capturaba personas para hacerlas esclavas, a menudo les cortaban el cabello como señal de dominación de que podían hacer lo que quisieran con ellas. Sin embargo, en Jeremías 7:29 serían ellos mismos quienes se cortarían el cabello.

La respuesta: Esto es una profecía de que se cortarían su propio cabello, incluidas las barbas, como señal de duelo, tanto por la caída del país como por las muertes y el esclavizamiento del pueblo. Cortarse el cabello era señal de duelo en Job 1:20; Isaías 15:2-3; Jeremías 48:36-38; y Ezequiel 7:18. Las personas también se afeitaban la cabeza cuando estaban ceremonialmente impuras.

Ezequiel 5:1-4 también usa la metáfora del corte del cabello de Ezequiel. Esto representa lo que le sucedería al pueblo. Con Jeremías y Ezequiel podemos ver que esto es un lamento de Dios abandonando a su pueblo desobediente y sin arrepentimiento.

P: En Jer 7:30-31, ¿qué tenía de malo Tofet?

R: Tofet era una zona agradable y herbosa donde los cananeos e israelitas impíos practicaban el sacrificio de niños quemándolos vivos. Los fenicios y cartagineses también practicaban esto. Esta práctica cruel y horrible cerca del templo en Jerusalén no es muy diferente a la de hoy, donde las clínicas de aborto y las iglesias están en la misma ciudad.

Véase El Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento p.1140, 735 Preguntas Desconcertantes de la Biblia Respondidas p.175, y el Comentario Evangélico de la Biblia p.527 para más información.

P: En Jer 7:30-31, ¿por qué mandó Dios el sacrificio humano en Tofet? (Un ateo mencionó esto)

R: Es un error pensar que Dios ordenó esto. Una lectura de Jeremías 7, que no sea descuidada, muestra que Dios está reprendiendo a Israel porque siguió la práctica idólatra cananea del sacrificio de infantes.

P: En Jer 7:31, ¿qué cosas no pasaron por la mente de Dios?

R: Esto significa que Dios no deseaba esto. Véase la discusión sobre Jeremías 19:5 para la respuesta.

P: En Jer 7:33-34, Dt 28:26 e Is 18:6, ¿qué tiene de malo tener un cuerpo sin sepultar y que sirva de alimento para las aves y las bestias?

R: El estado de nuestro cuerpo después de la muerte no tiene ningún efecto en nada; véanse las cosas que los paganos romanos hicieron a los mártires cristianos. Pero esto es una humillación: que no hubiera ni siquiera familiares que pudieran sepultar los cuerpos con seguridad.

P: En Jer 8:1-3, ¿cuál es el significado de que los babilonios desenterraran a los muertos?

R: Incluso el honor de los muertos no escaparía. El punto principal de que las personas hicieran esto es para irrespetar los huesos de los reyes, líderes, sacerdotes y profetas israelitas, e indirectamente para denigrar la ascendencia de los israelitas cautivos o que pronto serían cautivos. El rey de Moab quemó los huesos del rey de Edom en Amós 2:1. Un punto secundario sería recoger cualquier tesoro que pudiera haber sido enterrado con ellos.

P: En Jer 8:2, ¿cuál es el significado del sol, la luna, las estrellas y los planetas aquí?

R: El pueblo se negaba a dejar de adorar a los cuerpos celestes. Como dice el Comentario Evangélico de la Biblia p.528, la imagen es que cuando sean matados, sus huesos serán esparcidos por el suelo, de manera que las cosas que habían adorado los mirarán fría e impotentemente.

P: En Jer 8:6-8, ¿cuándo hacen las personas cosas malas ignorando completamente y deliberadamente las consecuencias?

R: En este tiempo, el pueblo de Judá parecía amar sus ídolos más que a sí mismo, sin importar las consecuencias. No podían imaginarse renunciando a sus ídolos, sin importar el costo. Hoy las personas pueden amar algo, como el placer, o lo que se les dice que es patriotismo, no solo más que a sí mismos, sino incluso más que a Dios. Incluso pueden amar su religión más que conocer al Dios verdadero.

P: En Jer 8:7, ¿cuál es el mensaje de la analogía de las aves?

R: Incluso las aves simples ven las estaciones y saben cuándo dejar de hacer lo que están haciendo y migrar. ¿Pero el pueblo de Dios no es tan sabio como las aves? ¿No ven que viene el juicio de Dios y saben que deben dejar de hacer lo que están haciendo?

P: Incluso Jer 8:8 dice que los escribas mentirosos [supuestamente] corrompieron las Escrituras, entonces ¿cómo puede confiar en la Biblia?

R: Jeremías 8:8 no dice que todas nuestras Biblias están corrompidas. Solo dice que algunos escribas mentirosos manejaron falsamente la ley del SEÑOR. Como observación aparte, aunque algunos eruditos liberales afirman que no había ley escrita en este tiempo, están equivocados porque tenía que haber una ley escrita para que los escribas la copiaran. Este versículo también puede significar que los comentarios escritos sobre la palabra de Dios no la interpretaban honestamente. Si alguien hizo unas pocas copias modificadas o corruptas de un libro, y las personas lo reconocieron, eso no significa que el texto verdadero del libro se haya perdido. Los musulmanes a veces intentan usar Jeremías 8:8 para afirmar que todas las Biblias fueron corrompidas, pero que escribas falsos corrompieran unas pocas copias no significa que todas las copias estén corrompidas. Si así fuera, ¿qué diría eso sobre el Corán? Aquí hay tres ejemplos de cambios en el Corán.

Ibn Shanabudh fue un escriba musulmán que escribió una copia del Corán que tenía variantes. «Se dice que él [Ibn Shanabudh] confesó todo esto [la variación]. Luego fue llevado al arrepentimiento...» [Dado que 'Utmán amenazaba a quienes tenían versiones diferentes, esta confesión probablemente tenía un elemento de coerción.] El Fihrist p.72. Ahora bien, un musulmán podría argumentar que dado que sus cambios fueron reconocidos de inmediato y no se convirtieron en parte oficial del Corán, sus intentos no corrompieron en nada el Corán, y el musulmán tendría razón. Ese es exactamente el mismo punto con los escribas mentirosos atrapados por Jeremías.

Por otro lado, un musulmán podría argumentar que las personas hoy no están seguras de las palabras exactas correctas para muchas variantes de manuscritos bíblicos. Sin embargo, estamos seguros del significado, y la situación es la misma con el Corán.

Las suras 1, 113 y 114 estaban ausentes en la versión de Ibn Mas'ud (El Fihrist p.57). Ibn Mas'ud fue un secretario personal de Mahoma. Mahoma les dijo a otras personas que aprendieran el Corán de Ibn Mas'ud y otros tres. (Bujari vol.6 libro 60 no.521 pp.486-487) La omisión no fue accidental. Se informa que Ibn Mas'ud dijo: «¡Las dos suras de encantamiento [113, 114] no son del Libro de Dios!»

'Ubai ibn Ka'b, uno de los secretarios de Mahoma, tiene suras adicionales y omite unas 12 suras del Corán actual. (El Fihrist p.61 notas al pie 43-48) Abu Musa, de Basora, también tenía un texto igual al de 'Ubai. (Suyuti, Itqan I, p.65; Ibn Abi Dawud, Masahif, pp.180-181, también Noeldeke, Geschichte des Qur'an's, pp.33-38.)

Dios prometió a Su pueblo que Sus palabras no se apartarían de su boca en Isaías 59:21. Pero no son las vocales y consonantes recitadas sin sentido lo que es importante, sino el significado que Dios comunicó.

P: En Jer 8:13, ¿cuál es el significado de no haber uvas en la vid?

R: Las uvas son fruto, y esta imagen representa no haber fruto piadoso. El fruto puede ser un legado de hijos, el carácter personal, o llevar a otras personas a Dios. En cualquier caso, Dios veía muy poco fruto entre el pueblo de Judá.

P: En Jer 8:13 y Hab 3:17, ¿cuál es el significado de no haber higos en la higuera?

R: Muchas personas ven la higuera como representación de la nación judía, y esto significa que no estaban dando fruto para Dios. Esto también explica el significado de que Jesús maldijera la higuera en Mateo 21:19-21 y Marcos 11:13-14, 20-21.

P: En Jer 8:17, ¿por qué envía Dios víboras, o serpientes venenosas, aquí?

R: Al pueblo que recibió la tierra de Dios se le negó obedecer a Dios. Las personas seguían adorando a Dios, pero eso era inútil porque no adoraban a Dios solo. Así que Dios enviaría serpientes venenosas, tanto literal como metafóricamente, porque el pueblo era tan malo que ya no pertenecía a esta tierra de bendición.

La víbora aquí es probablemente serpens regulus, llamada basilisco, una serpiente pequeña pero muy venenosa. El problema con las víboras es que no atacan porque conscientemente las estés molestando. Y a diferencia de las cobras en India, no pueden ser encantadas. Una serpiente te atacará aunque no sepas que está ahí. Si desafiante le das la espalda a Dios, entonces cuídate de las víboras, porque Satanás, la gran serpiente, puede oprimirte a su antojo.

P: En Jer 8:20, ¿cuál es el significado de que la cosecha haya terminado?

R: En Palestina cosechaban cebada, trigo y espelta en abril, mayo y junio. Cosechaban higos, uvas y granadas en agosto y septiembre, y aceitunas en octubre. Pero si un invasor destruía los cultivos y los campos, incluso si el invasor luego se iba, no habría cosecha. De igual manera, la sequía destruiría las esperanzas de cosecha.

El punto que Dios está comunicando aquí es que hay un «tiempo de cosecha» para el arrepentimiento, de modo que Dios misericordiosamente te permitirá escapar de muchas de las consecuencias de tus pecados. Pero en algún momento el tiempo de cosecha termina, y sin importar lo que digas o hagas después, no hay escape. Lo aterrador es que aquí la desobediencia del pueblo había llegado a ese punto.

P: En Jer 8:22, ¿cuál es el significado de no haber bálsamo en Galaad?

R: La ciudad de Galaad era conocida por un bálsamo curativo. Sin embargo, el bálsamo bueno para curar heridas infectadas era insuficiente para curar a un pueblo malvado.

P: En Jer 9:1 y Jer 13:17, ¿cuáles son algunas de las razones del llanto de Jeremías?

R: Jeremías lloró por su pueblo obstinadamente desobediente. Lloró tanto por su dureza hacia Dios como por lo que les sucedería como resultado. También pudo haber llorado por lo que podría haber sido. Véase también la discusión sobre Jeremías 14:17.

P: En Jer 9:1-11, ¿qué tiene de inusual este pasaje?

R: Esto se hace al estilo de un quiasmo hebreo, donde cada pasaje tiene simetría con otro pasaje.

9:1-2 Llanto por el pueblo

- - 9:3-6 Oráculo sobre el pecado

- - 9:7-9 Oráculo sobre el castigo por su pecado

9:10-11 Llanto por el pueblo

P: En Jer 9:3, 8, ¿cuál es el significado de la metáfora del arco y la flecha?

R: Según El Comentario Bíblico del Expositor vol.6 p.441, la palabra hebrea para «preparar» o «tensar» es literalmente «pisar». Pisaban el arco para encajar una flecha en él, así que «tensar» traduce el significado. Una flecha es un solo proyectil, pero un arco, aunque no puede perforar nada directamente, es el medio para disparar muchas flechas. De manera similar, las palabras pueden herir y lastimar, pero la lengua de una persona malvada es como un arco, disparando palabra tras palabra.

P: ¿Se dirige Jer 9:6 a personas piadosas o impías que viven en medio del engaño?

R: El «tú» en hebreo es singular, así que esto se refiere a Jeremías, como dice la nota a pie de página de la NVI. Jeremías 9:4-6 les dice a las personas piadosas cómo ser cautelosas cuando viven en medio del engaño, la falsedad y la traición. Un cristiano podría pensar ingenuamente que si no tiene nada que ocultar ni de qué avergonzarse, no necesita tener cuidado al decir cualquier cosa. Sin embargo, la Palabra de Dios en Jeremías 9:4-6 nos enseña lo contrario.

P: En Jer 9:7, ¿por qué parecen limitadas aquí las opciones de Dios Todopoderoso?

R: «Todopoderoso» describe correctamente lo que Dios es capaz de hacer, pero Dios Todopoderoso puede elegir abstenerse de actuar. Al delegar una parte de Su soberanía, dándoles una medida de libre albedrío, Dios les dio la opción de decidir su destino.

P: En Jer 9:15 y Jer 23:5, ¿cuál es el significado del ajenjo?

R: El ajenjo era una hierba muy amarga y de terrible sabor que es buena para tragar y deshacerse de los parásitos intestinales.

P: En Jer 9:15 y Jer 2:13, ¿qué es como agua envenenada hoy?

R: El agua envenenada es algo malo y mortal que se disfraza como algo agradable, bueno y esencial para la vida. Cualquier enseñanza de una secta, religión falsa o humanismo secular que prometa salvación o salud, pero que no conduzca a Dios, es agua envenenada.

P: En Jer 9:23, ¿por qué no deben las personas gloriarse en su propia sabiduría, poder o fuerza?

R: Nos parecería extraño que un niño pequeño se jactara de cuánto sabe, cuán fuerte es o cuánto dinero tiene. Dios, los ángeles y los demonios podrían ver de la misma manera la jactancia insensata de la humanidad.

P: En Jer 10:1-5, ¿por qué necesitaban Jeremías, Isaías y otros profetas predicar tantas veces contra la idolatría?

R: Esto nos enseña algo importante sobre la naturaleza humana caída. Nos atraen más las cosas impresionantes que podemos ver que las cosas que no vemos fácilmente. Las personas a menudo prefieren estar con la mayoría antes que buscar al Dios verdadero. Las personas son mucho mejores siguiendo rituales que preguntando si deberían seguir esos rituales.

P: Dado que Jer 10:2-5 condenó la madera cortada del bosque, trabajada por un artesano y decorada con oro y plata, ¿están bien los árboles de Navidad?

R: Sí, están bien, a pesar de lo que los Testigos de Jehová puedan pensar, porque Jeremías 10:5 está hablando de ídolos. Jeremías 10:5 muestra que no solo los árboles, sino que nada debe ser usado como ídolo u objeto de adoración. Recuerde, los propios israelitas cortaban madera para hacer enramadas para celebrar la fiesta de los tabernáculos, como Dios lo ordenó.

El árbol de Navidad se originó en la Alemania cristiana unos dos mil años después de que Jeremías denunciara los ídolos de madera. El árbol de Navidad proviene de dos símbolos cristianos que se encontraban en los hogares en Navidad. El primero era un «árbol del Paraíso», un árbol de hoja perenne colgado con manzanas que representaba el árbol de la vida en el Jardín del Edén. El segundo símbolo era una «pirámide de Navidad». Esta era una repisa triangular con figuras navideñas y decorada con una estrella. Hacia el siglo XVI, estos dos símbolos se habían combinado en el árbol de Navidad cristiano.

Así que el árbol de Navidad es un símbolo cristiano, y está bien tenerlo en su hogar. Por otro lado, el árbol de Navidad no es esencial para la Navidad, y los cristianos pueden, por supuesto, prescindir de él si así lo eligen. Si ve un árbol de Navidad en la casa de un amigo o familiar no cristiano, podría aprovechar la oportunidad para señalarlo como el símbolo del hecho de que Jesucristo nació en Belén para que ellos pudieran tener vida eterna.

Como dato adicional, los árboles de Navidad también son prevalentes en el catolicismo romano y en el ortodoxo oriental. Solo están en los hogares coptos con influencia occidental. No están en las iglesias nestorianas; en su lugar pueden tener ramas de olivo.

Véase la página web del Christian Research Institute http://www.equip.org/free/CP9003.htm para más información.

P: En Jer 10:5, ¿en qué se parece un ídolo a un espantapájaros ineficaz?

R: Un espantapájaros puede parecer temible, pero si los pájaros descubren que no es real, solo le da al agricultor una falsa sensación de seguridad. Muchas veces los ídolos son hechos para verse aterradores, ya sea para infundir miedo a las personas, o para darles la comodidad de que son fuertes y temibles para otros demonios. Los ídolos sí tienen poder, pero es el poder del engaño.

P: En Jer 10:11, ¿por qué está este versículo en arameo?

R: Aunque las Escrituras no dan la razón exacta, tener este versículo en un idioma diferente, aunque estrechamente relacionado, lo destaca como especial. Quizás este era un dicho que la gente ya decía en arameo, y Jeremías lo estaba citando exactamente como lo decía el pueblo común. Además, Esdras 4:8-6:18, Esdras 7:12-26 y Daniel 2:4b-7:28 fueron escritos en arameo.

P: En Jer 10:17, ¿qué significa, alegóricamente, «vivir bajo asedio»?

R: Estaban restringidos en sus salidas, tenían que vigilar no solo sus propios movimientos, sino también los movimientos del enemigo. Estaban en constante incertidumbre, con miedo de cuándo vendría un ataque. Hoy, algunos viven en situaciones similares.

P: En Jer 11:1-4, ¿a qué pacto se refiere Jeremías?

R: Este es el pacto que Dios dio por medio de Moisés. Las bendiciones y maldiciones de este pacto se mencionan específicamente en Deuteronomio 28. Cuando la ley fue descubierta en el Templo en tiempos del rey Josías, Josías se aseguró de que la ley fuera seguida durante toda su vida, según 2 Crónicas 34:33. Sin embargo, todo volvió a como estaba dos o tres años después de su desafortunada muerte.

P: En Jer 11:21-23, ¿los hombres de Anatot no querían que Jeremías se quedara allí porque la impopularidad de Jeremías podría extenderse a Anatot, como señala la escéptica Guía de Asimov a la Biblia, p. 563?

R: Posiblemente. El punto de Asimov es que a ellos tampoco les agradaba Jeremías, y si Jeremías se quedaba en Anatot, otros judíos podrían mirar mal a Anatot porque erróneamente pensarían que sus habitantes apoyaban a Jeremías.

   Además, podría haber habido muchos santuarios locales atendidos por sacerdotes, y las reformas de Josías, que establecían que todo culto sacrificial debía realizarse en el templo, habrían cortado una fuente de sustento para los sacerdotes de Anatot. Ellos no estarían contentos con la predicación de Jeremías de regresar al camino de Josías (en realidad, el camino de Dios).

   Sin embargo, más allá de sus consideraciones políticas, simplemente podrían no querer a Jeremías cerca por la misma razón que los líderes de Jerusalén no lo querían. Desde su perspectiva, Jeremías era negativo, una influencia impredecible, y no encajaba en sus planes.

P: En Jer 12:1, ¿prosperan los malvados, o el mal persigue y mata a los malvados como muestran Prov 13:21 y Sal 34:21?

R: Ambas cosas ocurren. Algunos malvados son parcialmente castigados en esta vida; muchos no lo son. Todos serán castigados apropiadamente en el juicio. Véase Cuando los críticos preguntan, p. 276, para más información.

P: En Jer 12:1-6, ¿los momentos de depresión de Jeremías muestran que era poco espiritual?

R: En absoluto. De hecho, como creyentes solemos ser más sensibles al mal y al pecado, y más propensos a lamentarlo que un no creyente desprevenido. Los creyentes no deben esforzarse siempre por estar alegres; más bien, deben esforzarse por compartir el corazón y las preocupaciones de Dios. En efecto, Dios podría decirle a Jeremías que sus sentimientos de abatimiento eran solo una pequeña muestra de lo que Dios mismo sentía.

P: En Jer 12:5, ¿qué le está diciendo Dios a Jeremías acerca de los soldados de infantería y los caballos?

R: Si ya te cansas corriendo con la infantería, ¿cómo te irá corriendo contra caballos? En otras palabras, Dios le está diciendo a Jeremías que no debe preocuparse demasiado por esta conspiración, porque habrán de sucederle cosas mucho peores.

   Algo que podemos aprender aquí sobre la forma en que Dios actúa es que a menudo nos entrena primero en cosas pequeñas antes de darnos cosas más grandes.

P: En Jer 12:8, ¿cómo rugió la heredad de Dios contra Él como un león?

R: El pueblo que Dios sacó de Egipto no solo lo ignoró, sino que también estuvo en su contra y buscó ídolos.

P: En Jer 13:1-11, ¿cuál fue el propósito de la "representación" del cinto de lino?

R: El cinto de lino (en realidad, unos pantalones cortos que colgaban de la cintura y llegaban hasta las rodillas) era algo bueno, limpio y útil. Sin embargo, a diferencia del cuero, el lino se deteriora fácilmente si se deja sucio y húmedo. Después de haber sido enterrado en idolatría en tierra extranjera, el cinto quedó arruinado, podrido e inútil. No obstante, quedaron algunos hilos buenos.

P: En Jer 13:1-7, ¿fue enterrado este cinto en el río Éufrates o en el Wadi Farah?

R: La palabra hebrea, peratah, puede significar "al [río] Éufrates" o "a Parah/Farah", por lo que podría ser cualquiera de las dos opciones. El río Éufrates estaba a unas 350 millas al noreste. El Wadi Farah se encuentra a solo unos kilómetros al norte de Jerusalén y a tres millas al noreste de Anatot, según Áquila. Además, hay rocas (mencionadas en Jeremías 13:1-7) en el Wadi Farah, y no hay rocas en el tramo medio o inferior del río Éufrates.

P: En Jer 13:10, ¿cómo andan las personas según la imaginación de su corazón?

R: La primera parte del versículo proporciona la respuesta. La gente se negó a escuchar las palabras de Dios. Sustituyeron sus propias ideas falsas de seguridad por la verdadera seguridad en Dios.

P: En Jer 13:11, ¿por qué Dios los llenaría de oscuridad?

R: Hay un endurecimiento judicial, que es una obstinación para seguir lo que es correcto. También hay un oscurecimiento judicial, que consiste en ser incapaz o no estar dispuesto a ver lo que es correcto. Véase la explicación sobre Romanos 9:18 para más información.

P: En Jer 13:12-14, ¿por qué diría Jeremías que toda vasija de vino debe ser llenada de vino?

R: Las vasijas de vino eran grandes, de unos diez galones. Así como las vasijas inanimadas se llenan con aquello para lo que fueron hechas, las personas se llenan con lo que desean llenarse. Para las personas que habitualmente se emborrachan, básicamente han elegido ser no más que las vasijas de vino que están usando. Pero mientras que normalmente a la gente le gustaría el vino que beberían, este vino sería muy tóxico.

   En un sentido más positivo, Pablo también nos habla como vasos en 2 Timoteo 2:20-21. Somos vasos del Espíritu Santo.

P: En Jer 13:14, ¿cuál es el significado de los cántaros siendo destrozados unos contra otros?

R: El medio de destrucción de estos cántaros eran los mismos entre sí. Si bien Babilonia, como poder externo, destruyó militarmente a Judá, espiritualmente se destruyeron mutuamente con su estímulo al pecado.

P: En Jer 13:16, ¿cuál es el significado de la oscuridad y la penumbra en los montes?

R: Un monte puede tener grietas, pendientes empinadas e incluso precipicios y acantilados. Pero si uno tiene cuidado, puede esquivar todo eso durante el día. Sin embargo, la luz que se desvanece en una ladera montañosa puede ser aterradora, porque la noche llega pronto. Si intentas caminar, el siguiente paso podría ser el último. El tiempo para bajar del monte ha pasado, y lo único que puedes hacer, independientemente del clima, es quedarte donde estás por la noche.

P: En Jer 13:23, ¿qué quiere decir Jeremías con el color de la piel o el pelaje?

R: Alguien puede cambiar algunas cosas, pero otras, como el color de la piel, no pueden cambiarse. El pueblo, debido a su persistencia en el pecado, ha perdido la libertad de hacer el bien porque está demasiado acostumbrado a hacer el mal.

P: En Jer 14:1, ¿cuál es el significado de las sequías en Israel?

R: Las sequías (en plural aquí) les dificultarían mucho acumular alimentos para el inminente sitio. Además, tener lluvias y abundancia era señal del pacto y favor de Dios con los israelitas, según Deuteronomio 29:23-24, o la ausencia de lluvia como señal de desfavor, según Levítico 26:18-19. Pero ahora Dios dijo que traería sequía especialmente. Deuteronomio 29:2-32 se había cumplido en parte en la sequía bajo Acab, en 1 Reyes 17:1.

   Algunas personas quizás han escuchado la frase "lo que no te mata te hace más fuerte". Eso no es así para algunas cosas, como las sequías. Cuando un pueblo sufre una sequía, agota sus reservas y queda menos preparado para la siguiente sequía.

P: En Jer 14:4, ¿qué significa llamar así a la tierra?

R: Literalmente significa que la tierra está agrietada, como lo traducen la NASB 95, la NIV y la NKJV. Pero en última instancia significa que la tierra tiene grietas por estar seca y sin lluvia.

P: En Jer 14:8, ¿por qué pregunta Dios si el Señor solo está de paso?

R: Jeremías, en un momento de duda, pregunta si Dios es como un extraño que solo está de paso por otra tierra. Un viajero, o un nómada en movimiento, arma su tienda por una noche, y al día siguiente se marcha como si nunca hubiera estado allí.

P: En Jer 14:10, ¿por qué a algunas personas les encanta vagar mucho, mientras que a otras no?

R: El contentamiento es un don por el que debemos estar agradecidos. Si bien Dios sí conoce de antemano quién vagará y las personas están predestinadas, está mal usar eso para excusar a las personas de su responsabilidad de elegir no vagar.

Las personas pueden elegir vagar por una o ambas de estas razones:

Descontento con lo que Dios ha provisto: Algunos no están satisfechos con lo que Dios les ha dado.

Atracción de seguir otro camino: Algunos están contentos con lo que Dios les da, pero ceden a la tentación de intentar conseguir más.

   Además, la motivación principal para que alguien comience a vagar no es necesariamente la motivación que lo mantiene vagando. Por ejemplo, un fumador puede seguir siéndolo debido a la adicción a la nicotina. Sin embargo, nadie da la primera calada por una adicción a la nicotina.

P: En Jer 14:11, ¿cuándo no debemos orar por algo o alguien?

R: En general, siempre debemos orar por las personas. Sin embargo, en este caso, el pueblo ya había tomado su decisión, no iba a cambiar, y Dios le dijo a Jeremías que no tenía sentido orar por esas personas. El mensaje de Jeremías para ellos no era principalmente por bien de ellos, sino por el bien de los judíos que permanecieron fieles a Dios durante el exilio.

  En general, si alguien está orando a Dios pero al mismo tiempo está rechazando a Dios, no debe esperar que Dios responda sus oraciones. Esto puede ser cierto incluso si le piden a otra persona que ore por ellos.

P: En Jer 14:14 y Jer 28:9, ¿por qué permitió Dios que los falsos profetas profetizaran mentiras en nombre de Dios?

R: Dios permite que las personas afecten a otros, para bien o para mal, tanto espiritual como físicamente. Sin embargo, las personas generalmente pueden descubrir el engaño si eligen buscarlo, por lo que a menudo tienen la opción de cuánto les afecta una mala influencia. Cuando no tienen ninguna oportunidad de evitar el engaño, Dios es justo. Dios no castiga el pecado donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:12). Por otro lado, si las personas rechazan la verdad que ya tenían, Dios no está obligado a darles una oportunidad para recibir más verdad.

P: En Jer 14:17, ¿por qué lloraba tanto Jeremías?

R: En primer lugar, Jeremías podría haber estado desconcertado. Dios lo llamó a ser profeta siendo joven, adolescente, y en su imagen de cómo sería la vida como un profeta honrado, probablemente no tenía ninguna idea de que las cosas terminarían de esta manera. Podríamos llorar también nosotros, solo por esa razón, al ver cuán diferente había resultado la vida respecto a lo que se esperaba.

   Incluso Jeremías vio que se cuestionaba si era siquiera competente como profeta. Después de todo, en Jeremías 14:14 había muchos otros profetas, en realidad falsos profetas, que profetizaban algo muy diferente. Sin embargo, hacia el final de la vida de Jeremías, finalmente sería vindicado.

   Pero Jeremías tenía también una razón mucho mayor para llorar. Jeremías no se limitaba a transmitir el mensaje de Dios; también compartía el corazón de Dios. Algunos ven a Jeremías como el supremo patriota, debido a su profundo amor por su pueblo. Aunque decirles a los judíos que se rindieran ante los babilonios no parece muy patriótico en la superficie, a Jeremías no le importaba cómo se veían las cosas; solo le importaban Dios y su pueblo.

P: En Jer 15:1, dado que Moisés y Samuel no pudieron persuadir a Dios para que se arrepintiera, ¿por qué Dios buscó a alguien que se pusiera en la brecha en Ezeq 13:5 y Ezeq 22:31?

R: Son dos situaciones diferentes. Quizás una analogía ayude aquí. En batalla, si hay un paso estrecho o una brecha en el muro, los defensores toman posición allí para proteger a los demás. Por otro lado, nadie necesita defender ese lugar si los atacantes ya han conquistado la ciudad. A diferencia de los ingenuos, los indecisos y los niños, muchas de las personas a las que Jeremías habló ya habían decidido, en efecto, ser el enemigo.

   Hay tres puntos que podemos concluir.

1. En todas las situaciones, las personas están ante Dios por sus propios pecados. Dios podría perdonar su pecado mediante la muerte de Jesús en la cruz, pero ningún hombre pecador puede tomar nuestros pecados sobre sí mismo.

2. En la mayoría de las situaciones, debemos ponernos en la brecha, orar por los demás y ser testigos que lleven a las personas a Dios.

3. En pocas situaciones, como la que enfrentó Jeremías, ya no tenía sentido orar por esas personas. Jeremías seguía siendo un testigo, pero un testigo de juicio, y su mensaje sería atendido por las generaciones futuras.

   Véase el Comentario Bíblico del Creyente, p. 1007; el Comentario Evangélico sobre la Biblia, p. 532; El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 6, pp. 472-473; y El Comentario Bíblico de Tony Evans, p. 691 para más información.

P: En Jer 15:4, ¿por qué castigaría Dios a Judá por las acciones de Manasés, si Manasés ya había muerto y antes de morir también se arrepintió en 2 Crón 33:12-20?

R: Manasés cometió pecados horrendos, como muestran 2 Reyes 21:9-11 y 2 Crónicas 33:9. Si bien Manasés se arrepintió, la mayoría del pueblo no lo hizo. Como eligieron continuar en el pecado y la idolatría de Manasés, Dios los castigaría por sus propias acciones.

   Hay una lección que aprender aquí. Si alguien se aparta del Dios verdadero y lleva a otros consigo, aunque se arrepienta, los que le siguieron siguen en pecado, a menos que también se arrepientan. Por ejemplo, conozco a un exmisionero mormón que, después de convertirse al cristianismo, quiso ponerse en contacto con todas las personas a las que había convertido previamente al mormonismo para hablarles del verdadero Jesús.

P: En Jer 15:6, ¿se arrepiente Dios?

R: En un sentido no, y en otro sentido sí. Si bien Dios conoce de antemano todo y nunca necesita cambiar su plan, su voluntad revelada y sus acciones hacia alguien pueden cambiar cuando el corazón de esa persona cambia. Dios es superior al tiempo, está fuera del tiempo, y el plan de Dios es inmutable. Sin embargo, Dios también actúa dentro del tiempo, y Dios responde a las personas. Véase también Cuando los críticos preguntan, p. 276, y la explicación sobre Génesis 20:3-6; Éxodo 33:5-6; Dt 20:17; Jonás 3-4; Jonás 3:10; y Jonás 4:1-2 para más información.

P: En Jer 15:6, ¿cómo puede Dios cansarse, si Isa 40:28 dice que no se cansa?

R: En hebreo, las palabras para "cansarse" en Jeremías 15:6 e Isaías 40:28 son muy diferentes. En Jeremías 15:6 (la'ah, Strong 3811) significa cansarse o estar (o hacer) disgustado: desfallecer, afligirse, aborrecer, etc. Las palabras para desfallecer y cansarse en Isaías 40:42 son ye'aph (Strong 3287) para fatigado, exhausto, y (yagor, Strong 3025) que significa temer, pero está relacionado con palabras para el agotamiento o el cansancio. Sin embargo, en realidad no es necesario saber que son palabras hebreas diferentes para responder la pregunta.

   Dios siempre quiere que las personas lo llamen sinceramente, y Dios nunca se cansa. Al ser Todopoderoso, nunca se enferma ni se cansa físicamente. Sin embargo, metafóricamente Dios sí se harta de que las personas sacrifiquen u oren ante Él de manera insincera. Dios es amor, pero si pensamos que podemos ignorar el resto de la Palabra de Dios después de aprender esa frase, nos perdemos conocer el carácter de Dios. Puede sorprender a muchos que existan "límites".

Las personas pueden acumular pecados hasta el límite, según 1 Tesalonicenses 2:16. Jeremías 15:6 también se refiere a que Dios ya no los perdona ni les muestra compasión. Estas son las diversas formas en que Dios dice que podemos "cansarlo":

Los pecados y ofensas de quienes sacrifican a Dios lo agobian, según Isaías 43:24.

Las festividades religiosas de las personas hipócritas son una carga para Dios, que Él odia, según Isaías 1:14.

La incredulidad de Acaz en particular y de la casa gobernante de David en general pusieron a prueba la paciencia de Dios, según Isaías 7:14.

Cuando las personas dicen que lo bueno es malo y lo malo es bueno, o preguntan dónde está el Dios de justicia, simplemente cansan a Dios con sus palabras, según Malaquías 2:17.

Honrar a Dios con los labios pero tener el corazón lejos de Él cansa a Dios, según Isaías 29:13 y Mateo 15:8-9.

P: En Jer 15:10, ¿por qué se arrepintió Jeremías de su nacimiento?

R: Siendo un adolescente llamado a ser profeta por Dios, Jeremías quizás tenía grandes esperanzas de que todos le escucharan y de ver de inmediato la diferencia que haría. Sin embargo, al no resultar así, y al cuestionarse si Jeremías era realmente un profeta, quizás Jeremías también empezó a dudar. Jeremías no eligió esta lucha; Dios eligió a Jeremías. Jeremías estaba cansándose de estar en una lucha que parecía estar perdiendo y que nunca podría ganar, y quizás simplemente deseaba no haber estado nunca en ella.

P: En Jer 15:10, ¿qué se le puede decir a alguien que lamenta haber nacido?

R: Primero y principalmente, mira hacia Dios. Dios te creó con un propósito, y aunque pueda ser difícil, Dios está contigo para que seas exitoso en tu propósito. Dios también te da una gloriosa esperanza, junto a Él en el Cielo. En segundo lugar, mira fuera de ti mismo; a las personas que quizás te necesitan y a las que has podido ayudar y proteger.

P: En Jer 15:10, ¿cómo debes responder cuando otros te maldicen y te vilipendian por hablar de tu fe?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Nota cuidadosamente que no persiguieron a Jeremías por su fe; lo persiguieron porque habló sobre su fe.

2. Jeremías no buscó enemigos deliberadamente, pero no alteró en lo más mínimo su mensaje de parte de Dios para apaciguar a sus enemigos, y los enemigos de Jeremías fueron quienes acudieron a él.

3. Jesús dijo en Lucas que debemos amar a nuestros enemigos y orar por quienes nos persiguen.

P: En Jer 15:19, ¿a quién le está diciendo Dios que se arrepienta aquí?

R: Dios le dijo a Jeremías que se arrepintiera en este versículo. Aquí Jeremías ya no quiere seguir luchando por Dios. Todo lo que rodeaba a Jeremías iba a ser destruido a causa de la desobediencia a Dios, y Jeremías dudaba de sí mismo y estaba teniendo una "fiesta de lástima" solo para sí mismo.

   Dios reprendió verbalmente a Jeremías. Jeremías pidió en esencia que Dios le quitara su llamado, pero Dios no lo hizo; solo lo renovó.

P: En Jer 15:20, ¿cuál es el significado de un muro de bronce aquí?

R: Por lo general, un muro de bronce no era de bronce sólido, sino roca cubierta por una superficie de bronce. La roca otorgaba al muro una gran resistencia que no se podría lograr solo con bronce. Pero no se podría empezar a desportillar la roca hasta no atravesar primero el revestimiento protector de bronce.

   Dios está diciendo aquí que convertirá a Jeremías en un muro de bronce. Jeremías será atacado, pero Dios está prometiendo que los atacantes no prevalecerán.

P: En Jer 46:1–51:64, ¿cuál es la estructura?

R: Esta sección, que puede denominarse «noticias para las naciones», se dirige a nueve naciones: Egipto, Filistea, Moab, Edom, Amón, Damasco, Quedar y Jazor, Elam y Babilonia. Geográficamente, el orden va generalmente de oeste a este, con la excepción de que Babilonia queda al oeste de Elam.

Jer 46   Egipto será conquistado

Jer 47   Los filisteos: los enemigos de Dios clamarán

Jer 48   Moab será destruido por desafiar al Señor

Jer 49:1-6   Amón: Cuando otros toman lo que Dios ha dado a su pueblo

Jer 49:7-22   Edom: Cuando se abandona la sabiduría

Jer 49:23-27   Damasco: Corazones angustiados y la rápida caída de la fama al miedo

Jer 49:28-33   Quedar y Jazor: ¡Al viento! No puedes esconderte de su juicio

Jer 49:34-39   Elam: Rompiendo el arco del poderoso

Jer 50–51   El juicio de Dios sobre Babilonia

   En la Septuaginta, el orden es diferente.

Jer 46 (Egipto) se coloca después de Jer 25

Jer 50–52 (Babilonia) se coloca después de Jer 46

Jer 47 (Los filisteos) está después del capítulo 51 (en el texto hebreo)

Jer 49:7-23 (Edom) le sigue

Jer 49:1-5 (Amón) le sigue

Jer 49:28-34 (Quedar y Jazor) le sigue

Jer 49:23-28 (Damasco) le sigue

Jer 49:34-final (Elam) aparece como Jer 25:13-final

Jer 48:1-45 (Moab) le sigue

P: En Jer 46:2, ¿quién fue el Faraón Necao?

R: Hubo dos faraones llamados Necao, y éste fue Necao II, quien reinó de 610/609 a 595/594 a.C. El Atlas Cultural del Mundo: Antiguo Egipto, p. 37, sugiere que los egipcios lo llamaban Wehemibre'. Herodoto (2.158; 4.42) menciona que dragó el canal que une el Mediterráneo con el mar Rojo y envió barcos con marineros fenicios alrededor de toda África. Véase el Diccionario Bíblico Wycliffe, p. 1325, y el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia, p. 698, para más información.

P: En Jer 46:2, ¿contradice la fecha a Dan 1:1?

R: No, porque el sistema de datación utilizado en Judá difería en un año del sistema de datación utilizado posteriormente en Babilonia. Véase la explicación sobre Daniel 1:1 para la respuesta.

P: En Jer 46:11 y Jer 8:22, ¿por qué se menciona aquí el bálsamo y Galaad?

R: Galaad era una ciudad de Israel famosa por su bálsamo curativo. Un bálsamo es una crema o líquido medicinal que se aplica sobre una herida. Tenga cuidado al usar este término con niños imaginativos, pues podrían preguntarse si en Galaad también había misiles. ;-)

P: En Jer 46:13-20, ¿cuándo atacó Nabucodonosor la tierra de Egipto?

R: Esta respuesta es un duplicado de la explicación sobre Ezequiel 29:11-13; 30:23-26.

   Los escépticos solían creer que los babilonios nunca atacaron Egipto, porque los historiadores griegos no mencionaron esta invasión. Sin embargo, este argumento basado en el silencio no es válido. No sólo el historiador judío Josefo lo menciona (Antigüedades de los judíos 10.9.5-7, c. 93-94 d.C.), sino que un fragmento de una Crónica Babilónica del año 567 a.C., así como una inscripción en la estatua funeraria de Nes-hor en el sur de Egipto, corroboran lo dicho por Josefo y la Biblia. Una tablilla cuneiforme babilónica descubierta por Pinches relata una invasión en los años 569/568 a.C.

   ¿Hasta qué punto penetraron los babilonios en Egipto? La invasión probablemente fue breve. Sin embargo, según la Enciclopedia de Dificultades Bíblicas, p. 278, la estatua funeraria de Nes-hor indica que durante el reinado de Uah-ib-Ra un ejército de norteños avanzó tan hacia el sur como para amenazar la frontera etíope. Nes-hor era el gobernador del sur de Egipto bajo el Faraón Hofra, según Cuando los Críticos Preguntan, p. 280. Nótese que Ezequiel no predijo cuánto tiempo permanecerían los babilonios en Egipto, sólo que invadirían Egipto hasta la frontera de Etiopía.

P: En Jer 46:25, ¿quiénes son la multitud de No?

R: No era el nombre de una importante ciudad egipcia, también llamada Tebas.

P: En Jer 47:4, ¿dónde estaba Caftor?

R: Caftor era conocido como el hogar de los filisteos, pero los arqueólogos no tienen certeza sobre su ubicación. Tres lugares posibles son Creta, Chipre o Asia Menor. Si fuera Creta, entonces los filisteos serían el remanente de la otrora poderosa civilización minoica.

P: En Jer 48:2, ¿por qué fue destruida Madmén?

R: Madmén no hace referencia a personas con locura. Más bien, era el nombre de una ciudad moabita.

P: En Jer 48:4, ¿por qué habría Dios de ayudar especialmente a los pequeños de Moab, y a los niños amonitas en Jer 49:11?

R: La respuesta tiene dos partes.

   A nivel individual, la mayoría de los niños serían perdonados cuando llegaran los babilonios. Históricamente, esto tenía sentido, ya que los conquistadores babilonios podían utilizarlos como esclavos.

   A nivel nacional, si bien Babilonia destruiría estas naciones, éstas se recuperarían en la siguiente generación aproximadamente.

P: En Jer 48:7,13,36, ¿quién era Quemós?

R: Quemós era el dios nacional de los moabitas.

P: En Jer 49:3, ¿cómo se relaciona Hai con los amonitas?

R: Esta Hai no es la pequeña ciudad cananea destruida 800 años antes por Josué, sino una ciudad amonita.

P: En Jer 49:12, ¿qué es la copa que beberían los amonitas?

R: Era la copa de la ira de Dios, mencionada también en Jeremías 39:12 y Lamentaciones 4:21.

P: En Jer 49:12, ¿por qué algunas personas no merecen algunas de las cosas malas que les ocurren en esta vida?

R: Una vez, un no cristiano, al enterarse de que una persona especialmente malvada había muerto en un accidente aéreo, exclamó: «¡Sí existe Dios!» Sin embargo, este pensamiento es ingenuo, porque por cada persona malvada que es castigada en esta vida, cientos parecen quedar impunes. No es difícil observar que la justicia muchas veces no se hace en esta vida. Incluso el ex editor agnóstico Martin Gardner escribió en Las razones de un filósofo que, si uno cree en la justicia para todos, tiene que creer en una vida después de la muerte.

   Si comprendemos cuán completa (y severa) es la justicia definitiva de Dios, puede resultarnos más fácil seguir el mandato de Dios de no tomar venganza.

P: En Jer 49:13, ¿por qué juraría Dios por sí mismo?

R: Cuando una persona hacía un juramento, juraba por algo mayor que ella. Acomodándose a la cultura de aquella época, Dios hacía juramentos, pero sólo podía jurar por sí mismo, ya que no existe nada mayor, como Hebreos 6:13 muestra claramente.

P: En Jer 49:30-33, ¿dónde estaba Jazor?

R: Esta no es la Jazor de Canaán, sino un lugar desértico por lo demás desconocido, probablemente cercano a Quedar. Véase el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia, p. 423, la Nueva Biblia de Estudio Ginebra, p. 1228, y el Diccionario Bíblico Wycliffe, pp. 761-762, para más información.

P: En Jer 49:36, ¿cuándo fueron dispersados los elamitas?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

   Antes de este período, Asiria devastó Elam y deportó a algunos de los cautivos a Samaria tras una revuelta en el año 640 a.C. En tiempos de Jeremías, Elam servía pacíficamente a Babilonia.

   Alejandro de Macedonia tomó Susa y se apoderó de todos sus tesoros en el año 331 a.C. Elam perdió su prominencia después de que el Imperio de Alejandro fue dividido entre sus cuatro generales, y esto podría ser a lo que los cuatro vientos en Jeremías 49:36 hacen referencia.

P: En Jer 49:38, ¿cómo «estableció Dios su trono en Elam»?

R: Establecer su trono en una ciudad conquistada era la manera en que un rey demostraba su control total sobre ella. El juicio de Dios llegó con carácter definitivo a Elam en la forma de un gobernante macedonio al que la historia llama Alejandro Magno.

P: En Jer 50:3,9, ¿por qué los conquistadores de Palestina parecen venir frecuentemente del norte?

R: Esto se debe a la geografía. A menos que una invasión viniera de Egipto, Palestina sería invadida desde Siria, que está al norte. No había ninguna potencia militar al sur de Babilonia una vez que ésta asimiló a Sumeria. Los medos y los escitas estaban todos al norte de Babilonia.

   Los conquistadores vinieron del sur y del norte en la caída de Nínive.

P: En Jer 50:6, ¿qué estaban haciendo mal los pastores?

R: No era tanto lo que los pastores hacían, sino lo que descuidaban hacer. Los pastores debían guiar a las ovejas lejos del peligro, hacia el agua, y mantenerlas unidas. En cambio, los pastores aparentemente olvidaron que eran pastores del rebaño de Dios.

P: En Jer 50:20, ¿en qué momento no habría pecado en Israel?

R: Aunque todos los creyentes serán perfectamente sin pecado en el Cielo, probablemente eso no es lo que se quiere decir aquí. Judá fue exiliada a causa de sus pecados. Sin embargo, en el futuro el Mesías vendría y quitaría la culpa por nuestros pecados, y en los tiempos finales muchos judíos volverán a Dios y creerán en el Mesías, como muestra Zacarías 13:1-3.

P: En Jer 50:29-32, ¿por qué se opone Dios tanto al orgullo?

R: Si bien la Escritura no lo dice explícitamente, podemos ver al menos cuatro razones.

1. Es una ofensa contra Dios. El orgullo a menudo implica decir: «Puedo hacerlo por mi cuenta, sin Dios».

2. Visión falsa de uno mismo. Una persona orgullosa generalmente cree que es mejor, más importante o más valiosa que los demás. Permitamos que Dios sea el juez de eso.

3. Enfoque en uno mismo. Filipenses 2:3 muestra que debemos considerar a los demás como más importantes o mejores que nosotros mismos.

4. No es amor hacia los demás. A menudo resulta difícil llevarse bien con una persona orgullosa.

P: En Jer 50:38, ¿cómo puede un pueblo enloquecer por sus ídolos?

R: Enloquecer aquí no significa enojarse, sino volverse insensato. Era una locura e irracionalidad confiar en sus ídolos, después de todo lo que les había ocurrido. Babilonia, ciudad muy religiosa, sería completamente destruida según Jeremías 50:44.

P: En Jer 51:7, ¿cómo fue Babilonia una copa de oro en la mano del Señor?

R: No era honroso ni deseable estar en la posición de Babilonia aquí. En esta metáfora, Babilonia embriagó a las demás naciones y las volvió locas. Las demás naciones estaban obsesionadas con Babilonia y fueron conquistadas por ella. Babilonia, aunque vil, fue un instrumento de juicio que Dios usó para castigar a otras naciones. La «copa» del vino embriagador y enloquecedor representaba el mal, la insensatez productora de ira que las personas tenían con la idolatría. Como nota al margen, la astrología occidental se remonta a Babilonia.

P: En Jer 51:9, ¿cuándo son algunas naciones sanables y cuándo no?

R: Véase la explicación sobre la incurabilidad en Jeremías 18:6.

P: En Jer 51:11,28, ¿por qué destaca Dios a los medos y a algunas otras naciones como conquistadores de Babilonia, y guarda completo silencio sobre los persas?

R: Hay dos puntos a considerar en la respuesta.

1. Para el momento de la conquista de Babilonia, los medos y los persas eran efectivamente un solo pueblo, por lo que cualquiera de los nombres, o ambos, era suficiente para designarlos.

2. En tiempos de Jeremías, no había ningún indicio de que algún día los persas dominarían a los medos en lugar de lo contrario. Los persas no dominaron a los medos sino hasta Ciro en los años 553-550 a.C., después de los tiempos de Jeremías. Al parecer, Dios no quería revelar el secreto.

P: En Jer 51:27, ¿quiénes eran los Minni?

R: Los Minni eran los minneanos, que vivían justo al sur del lago Urmia; su capital, aún no descubierta, se llamaba Izirtu. Los asirios mencionan haber luchado contra ellos durante el reinado de Adad-Nerari III (810-783 a.C.). Aunque con frecuencia combatieron a los asirios, intentaron ayudarlos en el año 616 a.C., pero fueron derrotados por Nabopolasar de Babilonia. Las excavaciones en la ciudadela de 60 acres en Hasanlu Tepe datan a los Minni desde al menos el año 1200 a.C. Acudieron en ayuda de los asirios en el 616 a.C. y posteriormente fueron derrotados por Babilonia y más tarde por los persas.

   Josefo, escribiendo alrededor de los años 93-94 d.C. en Antigüedades de los judíos 1.3.6, dice que se relacionan con los minias armenios, pero probablemente estaba equivocado.

P: En Jer 51:57, ¿por qué embriaga Dios a las personas?

R: Véase la explicación sobre Isaías 67:6 para la respuesta.

P: En Jer 51:59, ¿se le ordenó a Seraías leer el rollo en Babilonia, o fue muerto antes de llegar allá, como implica Jer 52:24,27?

R: Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

   Comenzar pero no terminar: Jeremías 51:59 dice que Seraías comenzó el viaje con Sedequías a Babilonia, pero no dice que lo completó. Jeremías 52:24,27 indica que él y otros cuatro fueron muertos en Ribla de Hamat, que está en la actual Siria.

   ¿Obediente o no? Jeremías 51:59 dice que Jeremías «ordenó» a este funcionario leer estas palabras. Nada indica que Seraías estuviera dispuesto a hacer lo que Jeremías dijo.

   ¿Quién leyó las palabras? Jeremías 51:59 dice que Jeremías «ordenó» a Seraías leer estas palabras en Babilonia. La Escritura guarda silencio sobre si estas palabras nunca fueron leídas en Babilonia, o si alguien más se hizo cargo de la tarea después de que Seraías fue ejecutado en el camino.

P: En Jer 52:12, ¿entró Nabuzaradán a Jerusalén incendiando el templo y las casas en el quinto mes en el décimo día, o en el séptimo día, como dice 2 Re 25:8?

R: Hay dos opiniones.

1. Podría tratarse de un error de copista, según la Biblia de Estudio NIV, p. 1213, y la Nueva Biblia de Estudio Ginebra, p. 1239. Estos dos pasajes dicen básicamente lo mismo, salvo en la palabra que indica el día del mes.

   En hebreo, la diferencia entre las dos palabras es el orden de una letra y trazos adicionales en dos letras. Sin embargo, la Enciclopedia de Dificultades Bíblicas, p. 222, señala que la regla escriba de deletrear los números fue un desarrollo posterior; con anterioridad a eso, las letras representaban números y puntos y anzuelos representaban miles y decenas. De este modo, la diferencia en el texto más antiguo sería sólo de una letra.

   Como nota al margen, estos versículos en la Septuaginta corresponden al texto hebreo, de modo que este error de copista ocurrió antes de que se tradujera la Septuaginta.

   ¿Pero por qué es más razonable un error de copista que un error en el original? Podemos usar una analogía con los más de 10.000 manuscritos del Nuevo Testamento. Los manuscritos del Nuevo Testamento muestran muchas variantes de una, dos y tres letras debidas a errores de copistas y errores ortográficos. Podemos demostrar la frecuencia de los errores de copistas en el Nuevo Testamento, y no tenemos suficientes manuscritos del Antiguo Testamento para demostrar la frecuencia de los errores de copistas, pero probablemente era de magnitud similar a los errores de copistas en el Nuevo Testamento.

2. El Nuevo Comentario Bíblico Internacional, p. 798, ofrece una respuesta muy diferente. Señala que la diferencia de tres días fue probablemente el tiempo transcurrido entre la entrada de Nabuzaradán a la ciudad y el incendio. Nótese que el final de Jeremías 51 dice «Aquí terminan las palabras de Jeremías», y Jeremías 52:1-27 es casi palabra por palabra igual que 2 Reyes 24:17–25:21, salvo que, como señala El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 6, p. 689, la lista de objetos es más detallada en Jeremías.

P: En Jer 52:29, ¿los cautivos fueron llevados en el año 18 de Nabucodonosor, o fue tomada Jerusalén en el año 19 de Nabucodonosor, como indica Jer 52:12?

R: Los dos corresponden al mismo año, entendiendo cómo se contaban los años. El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 6, p. 689, señala que Jeremías 52:12 incluye el (parcial) año de ascensión de Nabucodonosor, mientras que Jeremías 52:29 sólo registra años completos.

   Por ejemplo, supongamos que un rey hipotético reinó desde el primer día del año 1 d.C. hasta su muerte a mediados del año 10 d.C. Su hijo reinó desde mediados del año 10 d.C. hasta su muerte el último día del año 30 d.C. El primer rey reinó 10 años, el segundo 21 años, pero su reinado total fue de 30 años, no de 31. Esta anomalía en el cómputo desaparece cuando los escribas sólo contaban el inicio del reinado como el primer año completo, llamando al período anterior fraccionario «año de ascensión».

P: En Jer, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que existen hoy en día?

R: Rollos del mar Muerto: (c. siglo I a.C.) 6 copias separadas. Los Rollos del Mar Muerto Hoy, p. 30. Sin embargo, el Diccionario Bíblico Wycliffe, pp. 436-438, indica que sólo hay 4 copias separadas.

4Q70 (=4QJer(a)) contiene Jer 7:1-2,15-19,28-34; 8:1-12,18-19,23; 9:1-2,7-15; 10:9-14,23; 11:3-6,19-20; 12:3-7,13-17; 13:1-7,22? (o 22:3?),27; 14:4-7; 15:1-2; 17:8-26; 18:15-23; 19:1; 20:14-18; 21:1?; 22:3? (o 13:22?),3-16; 26:10?

4Q71 (=4QJer(b)) contiene Jer 9:22-25; 10:1-5a,9,5b,11-21

4Q72 (=4QJer(c)) contiene Jer 8:1-3,21-23; 9:1-5; 10:12-13; 19:8-9; 20:2-5,7-9,13-15; 21:7-10; 22:4-6,10-28,28-30?; 25:7-8,15-17,24-26; 26:10-13; 27:1-3,3-15; 30:6-9,17-24; 31:1-9,11-14,19-23,25-26; 33:?,16-20

4Q71a (=4QJer(d)) contiene Jer 43:2-10

4Q71b (=4QJer(e)) contiene Jer 50:4-6

En general, se conservan en los Rollos del mar Muerto aproximadamente los siguientes 350 versículos de un total de 1363 versículos de Jeremías (25.7%):

Jer 4:5,13-16; 7:1-2,15-19,28-34; 8:1-12,18-19,21-23; 9:1-5,7-15,22-25; 10:1-5a,9-21,23; 10:12-13; 11:3-6,19-20; 12:3-7,13-17; 13:1-7,22? (o 22:3?),27; 13:22?; 14:4-7; 15:1-2; 17:8-26; 18:15-23; 19:1,8-9; 20:2-5,7-9,13-18; 21:1?,7-10; 22:3-28,28-30?; 25:7-8,15-17,24-26; 26:10-13; 26:10?; 27:1-3,13-15; 30:6-9,17-24; 31:1-9,11-14,19-23,25-26; 32:24-25?; 33:16-20; 42:7-11,14; 43:2-10; 44:1-3,12-14; 46:27-28; 47:1-7,25-39,41-42?,43-45; 49:10?; 50:4-6. Véase la Enciclopedia de los Rollos del Mar Muerto, vol. 2, p. 615, y El Significado de los Rollos del Mar Muerto para más información.

   Los manuscritos bíblicos cristianos, de aproximadamente el año 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluyendo Jeremías. Según La Enciclopedia del Conocimiento Religioso, p. 746, los Papiros Chester Beatty (siglos II-IV d.C.) contienen Jeremías.

   El Vaticano (325-350 d.C.) contiene todo Jeremías.

   El Sinaítico (340-350 d.C.) contiene todo Jeremías. Comienza en la misma página donde termina Isaías. Termina en la misma página donde comienza Lamentaciones.

   El Alejandrino (c. 450 d.C.) contiene todo Jeremías.

P: En Jer 16:5, ¿por qué Dios le quita Su paz a algunas personas?

R: Cuando las personas no desean tener paz con Dios, Él no está obligado a dársela. De hecho, a veces Dios usa el conflicto externo y la intranquilidad intensa para atraer a las personas hacia Él.

P: En Jer 16:6, ¿cómo se rapaban la cabeza los hombres en señal de luto?

R: Esto simplemente significa que se afeitaban la cabeza para expresar su dolor.

P: En Jer 16:10, ¿qué importancia tiene este versículo?

R: Dado que el pueblo eligió no escuchar a Jeremías, esto se convirtió en la parte más importante de su ministerio. En lugar de que el pueblo de Dios no comprendiera por qué los babilonios destruyeron el Santo Templo de Dios y casi aniquilaron toda la cultura israelita, Dios se aseguró de que entendieran tanto que 1) Dios planeó esto deliberadamente, como 2) por qué Dios lo llevó a cabo.

P: En Jer 16:18, ¿por qué Dios les pagaría el doble por su pecado?

R: Si persistían en su pecado, dañaban a otros y llevaban a otros por mal camino, Dios les daría un castigo más severo que si simplemente hubieran pecado una sola vez.

P: En Jer 17:1, ¿cómo fue escrito su pecado con un punzón de hierro con punta de diamante?

R: En contraste con los creyentes futuros que tendrían la ley en sus corazones en Jeremías 31:33, estas personas tenían el pecado grabado en sus corazones. Un punzón con punta de diamante sería afilado, y la marca de la escritura permanecería, incluso si se quitara la tinta. Los punzones con punta de diamante sin tinta también se usaban para inscribir tablillas de arcilla. Aún podemos leer la escritura en algunas tablillas de arcilla que datan de antes del nacimiento de Abraham.

P: En Jer 17:5, ¿cómo algunos confían en las personas en lugar de en Dios?

R: Confían en las personas al menos de tres maneras.

En sí mismos: Algunos confiaban en sí mismos. Por ejemplo, los babilonios tenían su propia fuerza como su dios en Habacuc 1:11.

En otros: Algunos confiaban en el consejo de otras personas, incluso cuando iba en contra de lo que Dios decía.

En la humanidad en general: El núcleo de la filosofía del humanismo es que las personas son básicamente buenas y en general se puede confiar en ellas.

P: ¿Por qué Jer 17:5-8 es casi lo opuesto al Sal 1?

R: Dado que Jeremías sin duda estudió el Salmo 1, este contraste pudo haber sido intencional de su parte. De cualquier manera, en última instancia solo hay dos caminos. La ley de Dios te hará prosperar en las aguas de la vida, y todos los demás caminos te harán perecer en la sequía. Elige la vida.

P: En Jer 17:9, ¿cómo es el corazón humano engañoso sobre todas las cosas?

R: Las personas no solo tienen la capacidad de engañar a los demás, sino que también tienen una gran capacidad de engañarse a sí mismas completamente. Tu fuente de voluntad y deseo puede compararse a un manantial. Uno debería evitar que otros contaminen tu manantial. Sin embargo, si el agua del manantial arrastra la tierra sobre un depósito alcalino, se puede considerar que el manantial se contamina a sí mismo.

A veces las películas y la sociedad nos dicen que «sigamos nuestro corazón». La Biblia dice lo contrario, pues las emociones son un termómetro, no un termostato.

En español existe la palabra «racionalización» para describir un proceso de intentar justificar, ante uno mismo, ante otros e incluso ante Dios, actos, palabras y deseos que no tienen ninguna justificación legítima.

P: En Jer 17:10, ¿escuchará Dios los pensamientos de una persona si esos pensamientos nunca se expresan en voz alta?

R: Sí. El Salmo 139:4 dice que Dios conoce nuestras palabras incluso antes de que las pronunciemos. Romanos 8:27 dice que el Espíritu intercede con sentimientos demasiado profundos para expresarse con palabras.

P: En Jer 18:1-12, ¿cuáles fueron las principales lecciones que Dios enseñaba en la casa del alfarero?

R: Antes de responder la pregunta, primero debemos entender algo sobre la alfarería. En tiempos antiguos, la alfarería no solo cumplía la función de nuestros platos, tazones, ollas y sartenes de hoy, sino que también servía como recipientes para aceites cosméticos, perfumes, almacenamiento de granos, almacenamiento de vino y agua, y como orinales para ir al baño. En la antigüedad, las vasijas estaban en todas partes donde hoy tendríamos recipientes e inodoros. Ser comparado con una vasija podía ser un gran cumplido o un insulto, todo dependía del tipo de vasija. Además de la arcilla, quizás ninguna otra ilustración podría mostrar una diferencia tan amplia de destino. Pero incluso para los creyentes, ser una vasija para usos nobles no significa que tendrán un camino fácil. Las vasijas podían calentarse en hornos a hasta 1260 grados Celsius durante 8 a 12 horas.

Hay varios puntos que Dios está haciendo tanto sobre Él mismo como sobre nosotros.

El alfarero tiene un propósito para la arcilla.

Como un alfarero, Dios tiene el poder y el derecho de moldear y remoldear la arcilla como Él desee. Tiene autoridad completa.

La arcilla es para el alfarero, no el alfarero para la arcilla.

La arcilla dañada originalmente destinada a un uso puede en cambio reutilizarse para otra cosa.

Dios puede pronunciar destrucción, pero si se arrepienten, puede remodelar la vasija.

Dios puede anunciar cosas buenas, pero si se vuelven al mal, puede reconsiderar el bien que tenía la intención de hacer.

Su destrucción será su propia culpa debido a su terquedad.

En resumen, Dios no es una piedra congelada, sino que Dios reacciona ante nosotros. (Por supuesto, que Dios reaccione en ocasiones no le impide también ser proactivo.)

En ese momento, Dios anunciaba que Jerusalén sería destruida. No debían ignorar esto ni aceptarlo fatalísticamente como inevitable, sino usar esta advertencia como incentivo para cambiar, de modo que Dios se arrepintiera y el desastre no ocurriera.

Las personas fueron formadas por Dios, deformadas por el pecado, y los creyentes son reformados por la gracia. Hay varios otros versículos que muestran cómo las personas son metafóricamente como arcilla o vasijas. Estos incluyen Job 10:9; 33:6; Isaías 29:16; 45:9; 64:8; Jeremías 18:1-11; Romanos 9:20-21; 2 Corintios 4:7.

P: En Jer 18:6, ¿cómo era el pueblo de Dios como arcilla blanda?

R: La respuesta correcta se da claramente en Jeremías 18:7-12. Si Dios anuncia desastre y el pueblo se arrepiente, Dios hará que el desastre no ocurra. Si Dios anuncia cosas buenas y el pueblo se aleja de Él, Dios traerá desastre. Por eso no deben ser tercos, sino volverse de inmediato de sus malos caminos, porque aún no es demasiado tarde.

P: En Jer 18:6, dado que el pueblo de Dios era como arcilla blanda, ¿por qué su herida era incurable en Jer 30:12, 15?

R: Su incurabilidad no se debía a ninguna falta de capacidad por parte de Dios, sino que fue su propia responsabilidad haber elegido ser incurables, y Dios respetó las decisiones que tomaron explícita e implícitamente. No importa cuántas veces moldees arcilla blanda en la forma deseada, hasta que se endurezca, bajo presión simplemente no se mantendrá.

P: En Jer 19:1, ¿cuál fue el propósito de que Jeremías rompiera la vasija?

R: Esta ilustración visual toma algo bueno, útil para contener líquido, y lo rompe. Así como los israelitas habían destruido las vidas de infantes que podrían haber crecido como pueblo de Dios, Dios los destrozará a ellos y a sus naciones.

P: En Jer 19:5; Jer 7:31; y Jer 32:35, ¿qué significa que los sacrificios de infantes no entraron en la mente de Dios?

R: Hay cosas que Dios tanto permite como usa, pero no desea. Dios permitió el sacrificio de infantes a Baal en Jeremías 19:5, aunque «esto nunca entró en la mente de Dios». Dios permitió que se matara a personas que no debían haber sido asesinadas, como se menciona en Ezequiel 13:19, y Dios permite que las personas alienten a los impíos a no alejarse del mal y ser salvos, como se indica en Ezequiel 13:22.

No puede significar que Dios nunca supo que estas cosas ocurrieron; de lo contrario, Dios no habría pronunciado estos versículos. Más bien, Dios está diciendo que esta perversa idea religiosa no se originó en la mente de Dios, y Él nunca deseó que esto sucediera.

Algunos cristianos, especialmente algunos (pero no todos) calvinistas, erróneamente piensan que Dios es la causa última de todo porque Dios decretó expresamente todo lo que sucede. Estos versículos son útiles para enseñarnos que aunque Dios decreta permitir todo lo que sucede, eso no significa que Dios decrete expresamente todo lo que sucede. Dios tiene un consejo o voluntad secreta, pero Dios no tiene una voluntad secreta en el sentido de que quería que estos sacrificios de infantes ocurrieran.

P: En Jer 19:6, ¿cómo causó Dios que esto sucediera?

R: Veamos simplemente cómo se cumplió esto. Dios nunca ordenó estas cosas, y Dios no las causó DIRECTAMENTE. Pero indirectamente, Dios hizo que la invasión y el hambre resultante del sitio de los babilonios fueran tan graves que las personas hicieron esto. Pero antes de que esto sucediera, Dios primero les advirtió cuán grave sería en Jeremías 19:9. Podrían haberse arrepentido, regresado a Dios, y el desastre habría sido evitado.

Es más que solo Dios permitiendo que esto sucediera. Dios sabía que esto ocurriría cuando envió a los babilonios, y les advirtió para que se volvieran y Él pudiera detenerlo. Pero no se arrepintieron, y Dios eligió que esto sucediera como castigo por haberse alejado de Él.

P: En Jer 20:7, ¿«engañó» Dios a Jeremías?

R: No. Según el libro When Critics Ask, p.277, la palabra hebrea puede significar «indujo» o «persuadió», además de «engañó». Dios guió a Jeremías hacia su ministerio sin decirle todo lo que estaría haciendo.

P: En Jer 20:9, ¿por qué Jeremías era incapaz de no profetizar?

R: 1 Corintios 14:32 dice que el espíritu de los profetas está bajo el control de los profetas. Sin embargo, aunque Jeremías no estaba fuera de control, tenía un deseo irresistible de hablar la palabra de Dios. Dado lo que Dios le había revelado, y dado que Dios tocó la boca de Jeremías para ungirlo, pudo haber sido más difícil para Jeremías desobedecer a Dios y no profetizar que obedecer a Dios y hablar, independientemente del costo.

Una opinión personal es que Jeremías no estaba motivado principalmente por un sentido del deber, y ciertamente no estaba motivado a hablar por ningún tipo de recompensa terrenal ni por el temor al castigo si guardaba silencio. Más bien, estaba motivado por la preocupación por el pueblo de Dios, la preocupación por la gloria de Dios, y sobre todo, Jeremías habló por lo que Dios lo había hecho ser.

Cuando estés motivado a hacer algo, ya sea malo o bueno, examina tus motivos. Cuando sepas que debes hacer algo pero simplemente no tienes la motivación, examina también tus motivos en ese momento.

P: En Jer 20:14, ¿estuvo Jeremías equivocado al maldecir a su madre aquí?

R: Aunque Jeremías estaba maldiciendo su nacimiento más que a su madre, de todas formas estaba equivocado. Toda la actitud de Jeremías en Jeremías 20:14-18 era de autocompasión. Esta sección no nos dice lo que Dios dijo, sino que refleja con fidelidad y franqueza la oración de Jeremías a Dios en uno de sus momentos más débiles. Estos versículos nos muestran que es bueno orar a Dios con lo que está en nuestro corazón, y Dios tratará nuestros corazones como mejor le parezca.

De manera similar, 1 Reyes 19:4 muestra un segundo ejemplo. Un exhausto Elías oró una oración que no fue buena, y 1 Reyes 19:5-18 muestra cómo Dios trató graciosamente a Elías en el punto en que se encontraba.

P: En Jer 20:14-18, ¿qué tiene de inusual este pasaje?

R: Está escrito como un quiasmo, un recurso literario común en la poesía del Antiguo Testamento.

20:14 Una maldición sobre el día en que nació

- - 20:15-16 Una maldición sobre el anunciador de su nacimiento

- - 20:17 Enojo hacia el anunciador y hacia Dios

20:18 Una maldición sobre el día en que nació

P: En Jer 21:1-4, ¿estaban equivocados al pedirle a Jeremías que consultara a Dios por ellos?

R: Los creyentes obedientes nunca están equivocados al pedirle a Dios guía. Sin embargo, estaba mal que ellos pidieran guía ya que de todas formas no la iban a seguir. Muchas veces las personas quieren guía para confirmar lo que ya han decidido hacer.

P: En Jer 21:10 y Jer 44:11, ¿cómo pone Dios Su rostro contra una ciudad para hacerle el mal?

R: Esta interesante frase significa que Dios está planeando un desastre para una ciudad. Dios lo hizo como castigo por sus pecados.

P: En Jer 22:11, ¿quién era el rey Salum?

R: Este era un apodo para el rey Joacaz. Jeremías usaba frecuentemente apodos para los reyes, como Conías en lugar de Jeconías.

P: En Jer 22:15, ¿cuál es este rey justo?

R: El rey justo es Josías, según Jeremías 22:11.

P: En Jer 22:24, ¿quién era Conías?

R: Este era un apodo para Joaquín, quien también era llamado Jeconías.

P: En Jer 22:30, ¿debería traducirse como «sin hijos» o «como si fuera sin hijos»?

R: El significado hebreo a menudo se determina por el contexto. La palabra hebrea significa «sin hijos» o «solitario»; «como/como si» no está presente en el hebreo. Sin embargo, es correcto traducir «como/como si» porque Jeremías 22:30 afirma que Joaquín tendría descendientes varones, pero también dice que es «como si fuera sin hijos» porque ninguno de su descendencia prosperará ni reinará.

Como/como si fuera sin hijos es la traducción de la NKJV, NIV y NRSV. (La NASB y la KJV no tienen «como/como si».)

P: En Jer 22:30, ¿cómo fue Conías (Joaquín) como si fuera sin hijos, si tuvo un hijo llamado Salatiel según Mt 1:12?

R: Esta debió haber sido una profecía sorprendente para Joaquín, ya que él ya tenía siete hijos, lo que uno podría pensar que sería suficiente para que al menos un hijo o descendiente varón se convirtiera en rey. Sin embargo, Jeremías profetizó que ningún descendiente se convertiría en rey, y esto es lo que sucedió.

1. Joaquín (=Jeconías) se convirtió en rey cuando tenía 18 años, sucediendo a su padre Joacim. Joaquín tenía siete hijos, según 1 Crónicas 3:17-18.

2. Joaquín reinó solo 3 meses (2 Reyes 24:8), antes de ser llevado a Babilonia (2 Reyes 24:15). Su sucesor no fue un hijo, sino su tío Sedequías.

3. Salatiel tuvo un hijo llamado Zorobabel, quien más tarde se convirtió en gobernador (no rey) bajo los persas.

4. Una tablilla babilónica encontrada en la puerta de Istar registra que Joaquín tenía siete hijos, quienes todos fueron convertidos en eunucos. Al parecer, no indica cuándo fueron convertidos en eunucos.

5. Es posible que Joaquín haya adoptado uno o más hijos. Dado que la genealogía de José en Mateo 1:11-12, que se ocupa del linaje «legal», dice que Salatiel era hijo de Jeconías (Joaquín). Lucas 3:27 dice que Salatiel era hijo de Neri.

P: En Jer 23:1-2, ¿por qué Dios permite malos pastores para Su pueblo?

R: Así como las personas tienen libre albedrío para elegir servir a Dios o no, los pastores tienen la libertad de servir a Dios o no. Las personas mismas tienen la libertad de seguir a esos pastores o a los buenos. Se suponía que el pueblo debía apedrear a los líderes que los llevaban a seguir a otros dioses. No lo hicieron, y sufrieron las consecuencias.

Hoy en día, cuando una organización eclesiástica no se purga de consecuencias impías, también sufre las consecuencias.

P: En Jer 23:5 y Jer 33:15, ¿quién es el renuevo justo?

R: Este es el Mesías, Jesucristo, quien descendió de David.

P: En Jer 23:9, ¿cómo se parecía Jeremías a un hombre ebrio?

R: La Biblia nunca dice que Jeremías estaba borracho. Más bien, se tambaleaba, como un hombre ebrio se tambalea, a causa del terrible mensaje que estaba llevando.

P: En Jer 23:24, ¿cómo llena Dios el cielo y la tierra?

R: Dios está presente en todas partes y lo ve todo. Sin embargo, el error llamado panteísmo es incorrecto, porque el Creador no es lo mismo que Sus creaciones, como muestra Romanos 1:25.

P: En Jer 23:28, ¿está bien dar nuestras propias opiniones sobre asuntos religiosos?

R: La Biblia no se opone a dar tu opinión, siempre y cuando no llames a tu opinión la palabra de Dios, ni coloques la opinión y la tradición humanas al mismo nivel de autoridad que la Biblia (1 Corintios 4:6; Proverbios 30:5, 6). Jeremías 23:28 no está en contra de contar sueños, sino que llamaba a esos sueños profecías de Dios. Jeremías 23:27 también está en contra de los sueños, independientemente de si se les llama profecías o no, que alejan a las personas de Dios.

P: En Jer 23:31, ¿cuál era el mensaje de los falsos profetas?

R: Estos son falsificadores que afirmaban falsamente haber recibido un mensaje de Dios. En tiempos de Jeremías, como en los nuestros, los falsos profetas profetizan paz y prosperidad cuando Dios no está trayendo eso, y predican el compromiso en lugar de la obediencia sacrificial a Dios.

P: En Jer 23:34, ¿por qué Dios tiene un castigo especial para los falsos profetas?

R: No solo no están siguiendo a Dios, sino que alientan a otros a no seguir a Dios.

P: En Jer 23:39, ¿por qué el castigo de Dios aquí es olvidarlos por completo?

R: Olvidado aquí significa que Dios no los reconocería a ellos ni a sus descendientes como Su pueblo elegido.

P: En Jer 24:1, ¿por qué los que fueron exiliados por su pecado eran los higos buenos, y los que no fueron exiliados eran los higos malos?

R: Todos hicieron el mal. Los que fueron exiliados recibieron la disciplina por su maldad, mientras que los que se quedaron la evitaron. En tiempos posteriores, un remanente de los israelitas exiliados regresó como los judíos. Los que se quedaron se casaron con otros, y el pueblo mezclado fue llamado los samaritanos.

P: En Jer 24, ¿era Jeremías un higo malo, dado que eligió no ir al exilio en Jeremías 40:4-6?

R: No. El mandato de Dios no era una ley moral para todos los tiempos (de lo contrario, todos deberían mudarse a Babilonia). Más bien, era una directiva específica para ese momento. Ahora bien, el mandato de Dios aquí aplicaba a las personas de ese tiempo, no necesariamente incluyendo a Jeremías.

P: En Jer 25:9, ¿cómo podría un adorador de ídolos cruel como Nabucodonosor ser siervo de Dios?

R: Nabucodonosor no era alguien que obedecía a Dios. Sin embargo, consciente o inconscientemente, llevó a cabo el plan de Dios. Dios puede usar a las personas como instrumentos para cumplir Su voluntad, independientemente de si están dispuestas o no. Un segundo ejemplo de esto es el rey Ciro en Isaías 45:1, 4.

Del mismo modo, una descripción interesante de Satanás es la del siervo no voluntario del Dios Altísimo.

P: En Jer 25:11, ¿cuándo se cumplió este período de 70 años?

R: Daniel preguntó cuándo se cumpliría en Daniel 9:1-2. Los 70 años proféticos (de 360 días) ocurrieron aproximadamente desde el 607 a.C. hasta el 538 a.C., cuando Ciro I de Persia permitió que los judíos regresaran a casa.

Los babilonios invadieron Palestina a partir del 609 a.C.

Hay que tener en cuenta que los babilonios no destruyeron Jerusalén y enviaron a los judíos al exilio hasta el 587 a.C., y 587 – 538 es mucho menos de 70 años. Sin embargo, Jeremías 25:11 NO especifica cuánto tiempo duraría el exilio. Más bien, solo especifica que los judíos servirían al rey de Babilonia durante 70 años, y eso fue lo que sucedió.

P: En Jer 25:26 y Jer 51:41, ¿quién era el rey de Sesac?

R: Dado que Jeremías alentaba el apoyo a los babilonios, esta profecía sobre la destrucción del rey de Babilonia estaba en código. Sesac era un nombre en clave para Babilonia, similar a que «abcd» equivalga a «zyxw» intercambiando con la letra opuesta en el alfabeto. Este era un tipo de cifrado conocido como Atbash, y también se usó en Jeremías 25:12; 51:1 para los caldeos, «Leb Camai».

P: En Jer 25:27-29, ¿por qué traerá Dios espada sobre toda la tierra?

R: Dios juzgará y hará guerra en Apocalipsis 19, y traerá espada (o fuego) sobre todos los ejércitos de la tierra que rodean Jerusalén al final del Milenio, cuando los muertos impíos resuciten en Apocalipsis 20:7-9. Sin embargo, incluso en el pasado Dios ha traído espada para castigar a varios pueblos, como los asirios, los babilonios, e incluso los pueblos de Judá e Israel. La espada de los impíos es uno de los medios que Dios usa para castigar a otros y derribar naciones. Véase 1001 Bible Questions Answered, p.21 para más información.

P: En Jer 25:30 e Isa 42:13, ¿es impropio que Dios «ruja», como afirma el musulmán Ahmad Deedat?

R: No, ¿quiénes somos nosotros para decirle a Dios lo que puede y no puede hacer? El «rugido» en ambos versículos es un grito de batalla. Cuando Jesús regrese en gloria, derrotará a los enemigos de Dios.

P: En Jer 26:3, ¿por qué dijo Dios "quizás se arrepientan", si Dios lo sabe todo?

R: Aunque Dios lo sabe todo, aun así le da a las personas oportunidades genuinas, aunque sabe que rechazarán Su gracia. Hay un punto fundamental que aprender aquí sobre la soberanía de Dios. Dios sabe todo lo que sucede. Específicamente, las Escrituras dicen que Dios no solo conoce el fin desde el principio (Isaías 43), sino también cada uno de los días de la vida de una persona antes de que exista (Sal 139:16). Dios sabría de antemano, en cualquier día de la vida de estas personas, si se arrepentirían o no. Hipotéticamente, Dios podría haber dicho: "Sé que no se arrepentirán, así que ni siquiera les daré oportunidad". Dios no hizo esto, pues les dio la oportunidad, la responsabilidad y un período de tiempo para arrepentirse.

P: En Jer 26:13, ¿habría sido falsa la profecía de Jeremías si el pueblo se hubiera arrepentido?

R: En este caso, Dios sabía que no se arrepentirían. Sin embargo, hay otros casos, como Jonás y los ninivitas, y Abraham y Abimelec en Génesis 20:1-13. En estos ejemplos, cuando Dios declara que destruirá a alguien por su pecado y esa persona se arrepiente, Dios no lleva a cabo la destrucción con que amenazó.

P: En Jer 26:20-23, ¿por qué Dios permitió que hombres malvados mataran al piadoso profeta Urías, pero preservó a Jeremías?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero en general observamos que Dios a veces salva milagrosamente a algunos de Sus siervos, mientras que otros mueren como mártires.

No conocemos el propósito de Dios detrás de todo lo que sucede, pero Dios ha permitido que nuestras oraciones influyan en el resultado. También, en este caso hubo otra persona, Ahicam, quien protegió al profeta en Jeremías 26:24.

P: En Jer 27:1-11, ¿el rey mencionado aquí es Joacim o Sedequías?

R: Muchos textos hebreos masoréticos dicen "Joacim". Sin embargo, algunos otros textos hebreos masoréticos, el siríaco y el árabe dicen "Sedequías". La Septuaginta evita este problema omitiendo este versículo.

La respuesta correcta es "Sedequías", ya que es a él a quien se hace referencia en Jeremías 27:3,12; 28:1. Además, este período corresponde a Sedequías, no a Joacim, como señala la Enciclopedia de dificultades bíblicas, p.273. Esta obra y Cuando los críticos preguntan, p.277-278, conjeturan que el error de copia se produjo porque se copió Jeremías 26:1 cuando debía copiarse Jeremías 27:1. La Biblia NET indica que la mayoría de los manuscritos hebreos tienen una lectura evidentemente corrupta porque la fórmula de fecha contradice el pasaje.

P: En Jer 27:21-22, ¿cuándo se cumplió esta profecía de que Dios visitaría esos utensilios?

R: Dios dijo en Jeremías que esos utensilios del templo serían guardados (no usados) en Babilonia hasta el día en que Dios los visitara. Entonces serían devueltos a Jerusalén. Esto se cumplió en Daniel 5:1-5. Belsasar usó los utensilios en un banquete, y en medio de la fiesta Dios hizo que una mano escribiera en la pared.

P: En Jer 28:9, ¿por qué permitiría un Dios honesto y todopoderoso que falsos profetas profetizaran mentiras en Su nombre?

R: Véase la discusión sobre Jeremías 14:14 para la respuesta.

P: En Jer 29:10, ¿cuándo ocurrió exactamente este exilio de setenta años?

R: Es necesario distinguir entre el exilio del pueblo y la destrucción de Jerusalén.

El pueblo de Judá fue llevado al exilio en 605/604 a.C. No regresó hasta 538/537 a.C. Cabe notar que de 605 a 538 a.C. son solo 67 años según nuestro calendario, no 70. La duración del año utilizada en las profecías bíblicas era el año religioso de 360 días. De 605 a 538 a.C. son 70 años religiosos.

El Templo y la ciudad de Jerusalén no fueron destruidos hasta el 16 de marzo de 597 a.C. El Templo fue reconstruido alrededor de 515 a.C. (El nuevo diccionario internacional de la Biblia, p.994.)

Dado que Sedequías fue llevado a Babilonia en 587 a.C., y 587-515 = 72 años según nuestro calendario, alguien puede pensar erróneamente que a eso se refería el texto. Sin embargo, Jeremías 29:10 habla específicamente solo del exilio del pueblo.

P: En Jer 29:13, ¿busca la gente a Dios alguna vez, o nadie busca a Dios, como dice Rom 3:11?

R: Romanos 3:11 muestra que nadie busca a Dios genuinamente. Sin embargo, esta cita es de David, quien dijo que él mismo buscó a Dios, de modo que solo se refiere al hecho de que es parte de la gracia de Dios lo que capacita a las personas para siquiera buscarle. Dios habilita a las personas para que le busquen. Aun así, muchos todavía no buscan a Dios.

P: En Jer 29:30, ¿por qué toleró el pueblo de Dios a un líder que enseñaba la rebelión contra Dios?

R: A veces enseñar la rebeldía puede ser muy sutil, pero ese no fue el caso aquí. Era evidente que no seguían a Dios, pero el pueblo tenía que elegir entre seguir a sus líderes religiosos o seguir a Dios, y eligieron a sus líderes religiosos.

Una pregunta más difícil es: ¿por qué algunos cristianos hoy toleran como líderes a personas que evidentemente no prestan ninguna atención a obedecer a Dios?

P: En Jer 30:7, cuando Dios trajo aflicción sobre los judíos, ¿por qué no los bendijo ni los destruyó por completo?

R: Quizás una analogía sea útil aquí. A veces, cuando un árbol que aprecias está enfermo, quieres destruir la parte enferma cortándola, y procuras con diligencia salvar el resto del árbol.

Además, Jeremías 30:11 dice que Dios disciplinó a Israel. Cuando algunos israelitas fueron llevados cautivos, los demás pudieron haber estado más inclinados a reconsiderar su manera de vivir.

P: En Jer 30:12, ¿por qué era incurable su herida espiritual, y por qué Dios todopoderoso eligió no sanarla?

R: Dios puede hacer cualquier cosa, pero no siempre elige hacerlo todo. Los israelitas eligieron un modo de vida que los alejaba cada vez más de Él, y Dios eligió no coaccionarlos ni anular su libre albedrío.

P: En Jer 30:21, ¿cómo se consagran las personas para acercarse a Dios?

R: Hay cinco aspectos de la devoción a Dios.

1. Debe ser en los términos de Dios, no en los nuestros.

2. Servicio obediente a nuestro Señor. El servicio implica trabajo y sacrificio.

3. Debe ser hacia Dios, y no hacia nadie más, como menciona Pablo en 2 Corintios 11:3.

4. No solo un deber hacia Dios, sino amor por Dios.

5. Incluye pasar tiempo con Dios y desear que nuestro corazón sea como el corazón de Dios.

P: En Jer 31, ¿qué es este nuevo pacto?

R: Este es un pacto futuro y diferente que Dios haría con Su pueblo. El Nuevo Pacto llegó cuando Cristo resucitó de entre los muertos. El apóstol Pedro lo anunció a todos en Hechos 2:17-39. Véase 735 preguntas bíblicas desconcertantes respondidas, p.178-179, para más información.

P: En Jer 31:3, ¿cómo tuvo Dios un amor eterno?

R: Dios tiene un amor eterno en muchos sentidos.

1. El amor de Dios por Sus hijos nunca termina.

2. No disminuye ni se desvanece.

3. Incluso antes de que comenzara el tiempo, Dios nos amó antes de que existiéramos.

Pero Dios no tiene el mismo amor por los demonios que tiene por nosotros, y Romanos 9 muestra que no tuvo el mismo amor por Esaú que por Jacob.

P: En Jer 31:8, ¿cómo regresarían los israelitas del país del norte?

R: Debido al desierto, un pueblo que regresara a Canaán desde el oriente podía pasar por Siria, que estaba directamente al norte de Palestina.

P: En Jer 31:9, ¿por qué se consideraba a Efraín el primogénito?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. Biológicamente, Efraín era nieto, no hijo directo de Jacob. Sin embargo, Jacob bendijo a ambos hijos en Génesis 48:5-6, declarando que los dos hijos serían considerados como suyos.

2. Manasés era el primogénito de Jacob. Sin embargo, Jacob quitó el derecho de primogenitura a su primogénito biológico, Rubén, como muestra Génesis 49:3-4.

3. Efraín ni siquiera era el primogénito biológico de José. Sin embargo, en Génesis 48:13-19, Jacob deliberadamente dio la bendición de la primogenitura a Efraín, no a Manasés.

4. Una lección que podemos aprender aquí es que el "derecho de primogenitura" no siempre correspondía al hijo biológicamente primogénito.

P: En Jer 31:9, ¿cómo puede Dios tener dos primogénitos, si Israel/Jacob era el primogénito de Dios según Éx 4:22? (El musulmán Ahmad Deedat planteó esto.)

R: Dios no tiene hijos en sentido sexual. Dios hace un punto mediante una metáfora. Jacob, más tarde renombrado Israel, era en realidad el segundo hijo nacido de Isaac y Rebeca. En realidad fue Rubén, no Efraín, el primogénito de Isaac; pero Rubén, tras una relación ilícita, perdió ese derecho. El derecho fue dado al hijo de Jacob, José, quien tuvo dos hijos: Efraín y Manasés. Manasés fue el primogénito en el tiempo, pero al nacer, a Efraín se le dio el derecho de primogenitura. Todo judío sabría esto y entendería el punto que se estaba haciendo. Deedat no lo captó.

P: En Jer 31:14,25 y Jer 46:10, ¿qué significa "saciar"?

R: Esta es una palabra tanto antigua como moderna que significa satisfacer completamente.

P: En Jer 31:14, ¿cómo fueron saciados de abundancia los sacerdotes?

R: Los sacerdotes estaban tan lejos de pasar hambre que engordaron.

P: En Jer 31:15, ¿cómo lloró Raquel por sus hijos?

R: Este llanto poético es un ejemplo de una profecía con doble cumplimiento. Raquel murió en esa zona al dar a luz a Benjamín en Génesis 35:16-19. Raquel lloraba metafóricamente mientras los exiliados judíos pasaban junto a su tumba durante el cautiverio babilónico. Mateo 2:18 también usa esta alegoría para la matanza de los niños de Belén por parte de Herodes, hacia donde se dirigía Raquel cuando murió.

P: En Jer 31:15, ¿fue Raquel sepultada cerca de Belén (Gén 35:19), o en la frontera de Benjamín en Zelzah (1 Sam 10:2)?

R: Como señala la escéptica Guía de Asimov a la Biblia, p.560-561, Zelzah era probablemente otro nombre de Ramá en Benjamín. Ramá está a 8 kilómetros al norte de Jerusalén.

Según Génesis 35:16-19, Raquel murió "en el camino" de Betel a Belén. Betel está a 20 kilómetros al norte de Jerusalén, y Belén está a 8 kilómetros al suroeste de Jerusalén. Además, Efrata era otro nombre de Belén en Judá, según Génesis 35:19; 48:7.

P: En Jer 31:20, ¿por qué consideró Dios a Efraín un hijo precioso?

R: Esto es lo que Dios eligió recordar. Dios recordó especialmente a todos los efrainitas piadosos a lo largo de los siglos. Dios se enoja con los pecadores, pero en última instancia Dios recuerda a los piadosos y alegóricamente olvida a los malvados.

P: En Jer 31:22, ¿qué significa que una mujer rodeará a un varón?

R: Esta profecía debió haber sido un enigma para los judíos hasta los tiempos de Cristo. Hoy la entendemos como una referencia al nacimiento virginal de Jesucristo, es decir, una madre que trae un hijo al mundo sin la contribución de un hombre.

P: En Jer 31:29-30, ¿cómo muere cada uno por su propia iniquidad?

R: Antes y ahora, las personas a menudo sufren las consecuencias de los pecados de otros. Sin embargo, cada persona vive o muere eternamente por su propio pecado. Si bien puede haber culpa colectiva por lo que grupos de personas eligen hacer mal, no compartimos la culpa por cosas de las que somos inocentes.

El falso proverbio contra el que habló Jeremías podría haber sido usado por las personas como una negación de la responsabilidad personal.

P: En Jer 31:31-34, ¿qué nuevo pacto era este?

R: Este fue el nuevo pacto que Jesucristo trajo. Véase la Enciclopedia de dificultades bíblicas, p.273-275, para más información.

P: En Jer 31:34, en los tiempos futuros, ¿cómo habrían de conocer al Señor todos los del pueblo de Dios?

R: Esto ocurriría en los tiempos del Nuevo Testamento, después de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo moraría en el corazón de todo creyente. Esto es importante porque muestra que la idea de que el Antiguo Pacto pasaría y sería reemplazado por un Nuevo Pacto no es algo novedoso del Nuevo Testamento, sino que en realidad fue profetizado al menos desde los tiempos de Jeremías.

P: En Jer 31:37, ¿dice esto que todo israelita irá al Cielo?

R: No. Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. Dios prometió que no desechará a toda la descendencia de Israel. Pablo enfatiza esto en Romanos 11:1-5.

2. Incluso los judíos que rechacen a Jesús morirán apartados de Dios. Jesús les dijo a los fariseos que si no creían en Él, morirían en sus pecados (Juan 8:21,24; también Hechos 3:23; Hechos 13:45-46,48; Romanos 9:1-2; 10:1; 11:23).

3. Incluso los no judíos pueden ser injertados en Israel (Romanos 11:22-24).

4. Durante los tiempos del fin, muchos judíos vendrán a Cristo (Romanos 11:24-30; Zacarías 12:10-14).

Véase la discusión sobre Romanos 9:8-9,27 y Romanos 11:13-17,26 para más información.

P: En Jer 31:38-40, ¿qué dice esto sobre la expansión de Jerusalén?

R: Se profetizó que Jerusalén sería en el futuro mucho más grande de lo que era en aquel tiempo. Por lo tanto, esta profecía implica que Jerusalén no sería destruida para siempre.

P: En Jer 32:3, ¿por qué encarceló Sedequías a Jeremías?

R: Jeremías 32:3-5 indica que Sedequías no quería que Jeremías difundiera el mensaje de que la resistencia a los babilonios era inútil. Sin embargo, independientemente de las opiniones de Sedequías, muchos líderes querían encarcelar a Jeremías, y Sedequías no estaba en una posición lo suficientemente fuerte como para oponerse a ellos.

Es poética la justicia que Sedequías encarceló a Jeremías, pero también protegió su vida. Cuando llegaron los babilonios, encarcelaron a Sedequías, pero no lo ejecutaron. Muchas veces, la medida que das es la medida que recibes.

P: En Jer 32:7-16, ¿por qué le mandó Dios a Jeremías comprar el campo?

R: La respuesta se da en Jeremías 32:15. Esta fue una señal de que los israelitas regresarían después de 70 años. Si el profeta Jeremías compraba un campo, entonces quizás no debían perder la esperanza de que sus descendientes regresaran, como profetizó Jeremías en Jeremías 32:37-44.

P: En Jer 32:17,27, ya que nada es demasiado difícil para Dios, ¿cómo es que Dios no puede mentir (Heb 6:18; Núm 23:19), ser tentado por el mal (Stg 1:13) ni negarse a Sí mismo (2 Tim 2:13)?

R: Una cuarta cosa que Dios no puede hacer es jurar por alguien mayor que Él mismo (Hebreos 6:13). Ninguna "cosa" es demasiado difícil para Dios. Una contradicción lógica, como hacer algo completamente azul y completamente no azul a la vez, no es una cosa. Estas son contradicciones lógicas. Dado que la Palabra de Dios se convierte en realidad, sería una contradicción lógica que la Palabra de Dios fuera mentira. Dado que Dios es bueno y la fuente de toda bondad, Dios no podría ser tentado por el mal. Dios no puede negarse a Sí mismo por razones similares.

Véase la discusión sobre Hebreos 6:18 para más información.

P: En Jer 32:18, ¿por qué visita Dios el pecado de los padres sobre los hijos?

R: Dios hace recaer las consecuencias del pecado sobre los hijos. A veces los hijos son más propensos al mismo pecado, ya que frecuentemente quieren seguir los pasos de sus padres. No dice que Dios transfiera la culpa de los padres a los hijos; Ezequiel 18 muestra lo contrario.

P: En Jer 32:19 y Ezeq 18:30, ¿cómo le da Dios a cada uno según su camino?

R: Algunos podrían pensar que esto significa que Dios le dará a cada uno según la norma que personalmente crea. Sin embargo, esto realmente significa que Dios le dará a cada uno según el camino que haya elegido. Quienes eligieron especialmente el mal recibirán la justa recompensa de su camino. Quienes intentaron ganarse el camino al Cielo, y creen que quieren lo que merecen, también recibirán lo que merecen. Sin embargo, nadie es lo suficientemente bueno para merecer la perfección del Cielo, por lo que también se quedan cortos. Quienes elijan el camino de la gracia de Dios alcanzarán su "camino", porque Jesús es el camino a la vida eterna.

En el día del juicio, todo será claro, todos verán cuál es la norma, y por eso la primera interpretación también será correcta en cierto sentido.

P: En Jer 32:31, ¿provocó Jerusalén a Dios, o lo deleitó como dice Sal 87:2; 132:13-14?

R: En distintos momentos, la ciudad estuvo llena de personas piadosas, y en otros momentos llena de personas impías. Incluso en un momento determinado podía haber una mezcla de personas piadosas e impías. En particular, bajo David, Jerusalén deleitó a Dios, y en los tiempos de Jeremías lo provocó a ira.

P: En Jer 32:39-41, ¿cómo les daría Dios un solo corazón, les pondría el temor de Dios y haría un pacto eterno con ellos?

R: Esto comenzó a ocurrir en Pentecostés, cuando Dios envió el Espíritu Santo a los creyentes.

P: En Jer 33:3, ¿en qué medida debemos buscar cosas grandes y nuevas que no conocemos?

R: Los judíos piadosos de entonces podían esperar con ansia cosas verdaderamente grandes que no conocían. Jesús el Mesías expiaría los pecados de todo el mundo, y el Espíritu Santo moraría en cada creyente. Hoy podemos mirar atrás al Calvario y a Pentecostés, y ver que Jesús no solo nos salvó, sino que nos salvó completamente. Por lo tanto, esperamos con ansia la consumación de nuestra salvación, pero no esperamos otro salvador ni otra salvación.

P: En Jer 33:3, ¿cuál es el alcance de esta promesa?

R: Dios nos dice grandes verdades mientras aún estamos en la tierra. Sin embargo, en el Cielo veremos y aprenderemos cosas aún más grandes (1 Corintios 2:8-9; 13:9-10). No obstante, incluso en el Cielo no seremos omniscientes.

P: En Jer 33:16, ¿por qué sería llamada Jerusalén "el Señor, justicia nuestra"?

R: Dos puntos a considerar en la respuesta.

1. La palabra hebrea puede significar "él" y no solo "ello". Si es "él", entonces se refiere a nuestro Señor.

2. Aunque el pronombre se refiera a Jerusalén, la Nueva Jerusalén es donde morará nuestro Señor Jesús, según Apocalipsis 21:22-23 y 22:3-4.

P: En Jer 33:17, ¿cómo nunca faltaría a David un hombre que se sentara en el trono?

R: Esta profecía dice que por siempre jamás habría un descendiente de David que se sentaría en un trono. Por supuesto, biológicamente Jesucristo nació de María, quien era descendiente de David. Desde una perspectiva legal, José, el padrastro de Jesús, también descendía de David.

P: En Jer 33:18, ¿cómo nunca faltaría a los levitas un hombre que ofreciera holocaustos?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

Aunque Cristo es nuestro sumo sacerdote (Hebreos 6:20), Jeremías 33:18 no se refiere a Jesús, porque Él no era de la tribu de Leví, como dice Hebreos 7:11-14, y ya completó Su sacrificio según Hebreos 7:28.

Más bien, esto dice que los levitas ofrecerían sacrificios para siempre. Este "detalle" se refleja en Ezequiel 40:38-43, donde los sacerdotes (de Leví) ofrecen sacrificios. Véase la discusión sobre Ezequiel 40:38,42 para más información.

El apellido judío "Cohen" representa a algunos de los descendientes de Leví. Por supuesto, Dios conoce a todos los que descienden de Leví, aunque ellos mismos no lo sepan.

P: En Jer 34:1, ¿existe evidencia extrabíblica de que Nabucodonosor capturara Jerusalén?

R: Sí. Una tablilla cuneiforme babilónica del siglo VI a.C. relata eventos del reinado de Nabopolasar y Nabucodonosor II, incluyendo la captura de Jerusalén. Una fotografía de ella aparece en El nuevo diccionario internacional de la Biblia, p.696.

P: En Jer 34:3, ¿cómo vio el rey Sedequías al rey de Babilonia y fue llevado allá, si 2 Re 25:7 y Ezeq 12:13 dicen que Sedequías no vería Babilonia?

R: Esta respuesta repite lo dicho en 2 Reyes 25:7.

Aunque estas dos afirmaciones parecen casi imposibles de conciliar, Jeremías 52:11 lo responde con bastante sencillez. El rey de Babilonia hizo sacar los ojos a Sedequías antes de llevarlo a Babilonia. Véase Cuando los críticos preguntan, p.278-279, para más información.

P: ¿Por qué profetizó Jer 34:5 que Sedequías moriría en paz, si murió en prisión? (Un ateo planteó esto.)

R: Como cualquier otra frase de la Biblia, "morir en paz" no debe interpretarse de manera arbitraria, sino que debe entenderse con el significado que los escritores bíblicos le daban y pretendían que se entendiera. Dos puntos a considerar en la respuesta.

Sin muerte violenta: Las personas pueden morir en prisión de vejez u otras causas pacíficas, y no hay evidencia de que Sedequías muriera violentamente. Si el ateo se refería a la guerra, la guerra con Babilonia ya había terminado y había paz.

Uso hebreo: Otros lugares donde aparece la frase "morir en paz" son Génesis 15:15 (Abraham), 2 Reyes 22:20, 2 Crónicas 34:28 (Josías fue sepultado en paz, no murió en paz), Job 21:13 (bajar a la tumba en paz).

Dado que la frase hebrea significa no morir en batalla ni violentamente, y Sedequías no murió de ninguna de esas formas, murió en paz. De hecho, los judíos no estaban luchando con nadie en ningún lugar en ese momento, pues los babilonios ya habían concluido la guerra con ellos.

P: En Jer 34:5, ¿cómo "quemaron" los judíos en honor de Sedequías?

R: Esto se refiere a su práctica de encender una hoguera en honor de sus reyes en el funeral del monarca. 2 Crónicas 16:4 menciona que esto también se hizo a la muerte del rey Asa.

P: En Jer 34:8-11, ¿qué tenía de malo que el pueblo de Jerusalén liberara a sus esclavos y luego los esclavizara de nuevo?

R: Debían haberlos liberado cada siete años conforme a la ley de Dios. Retenerlos ilegalmente, liberarlos y luego esclavizarlos de nuevo es similar a secuestrarlos dos veces.

P: En Jer 34:18-19, ¿qué significa pasar entre las partes del becerro y cuándo lo hacían?

R: Esto se refiere a sacrificar un becerro, partir el cadáver en dos y pasar entre las dos partes. Esto se hacía como una ceremonia solemne para confirmar un pacto. Dios hizo esto en Génesis 15:10-17. Quebrantar un pacto es peor que no haberlo hecho.

P: En Jer 35:2, ¿quién era Recab, el antepasado de los recabitas?

R: Hubo varias personas llamadas Recab (2 Samuel 4:2-6), pero La Biblia de estudio NIV, p.1183, dice que estos eran no israelitas que posiblemente estaban relacionados con los ceneos.

P: En Jer 35:2,5-10, ¿por qué tentó Jeremías a los recabitas a quebrantar sus tradiciones?

R: Jeremías no intentó con mucho empeño tentarlos, porque su intención no era que quebrantaran sus tradiciones humanas. Más bien, usó su obediencia a sus antepasados para avergonzar a los israelitas, quienes no seguían la ley de Dios.

P: En Jer 35:2,5-10, ¿cuándo debemos quebrantar tradiciones que no son de Dios, y cuándo no?

R: Jesús parecía empeñarse en quebrantar las tradiciones humanas de los fariseos, sin embargo, los recabitas fueron elogiados aquí. La diferencia es que los fariseos ponían sus tradiciones al mismo nivel que la Palabra de Dios. En Jeremías 35, los recabitas obedecían a sus padres y antepasados, pero nunca afirmaron que esto fuera la Palabra de Dios, ni afirmaron que todos los demás estaban equivocados si no seguían las tradiciones recabitas.

P: En Jer 35:6-10, ¿por qué les ordenó Jonadab, su antepasado, que no bebieran vino?

R: Las Escrituras no lo dicen. Quizás fue para evitar la embriaguez.

P: En Jer 35:6-10 se nos dice que honremos y obedezcamos a nuestros padres, ¿en qué medida debemos honrar y obedecer a nuestros abuelos y antepasados más lejanos?

R: Aunque debemos levantarnos en presencia de los ancianos (Levítico 19:32), no hay ningún mandamiento bíblico de obedecer a los abuelos u otros antepasados. Sin embargo, si tus padres están vivos y dicen que obedezcas a tus abuelos o a una tradición, debes hacerlo siempre que no vaya en contra de la ley de Dios o de una ley del gobierno.

P: En Jer 35:17; 36:3-40:2, ¿cómo anuncia Dios el mal contra algunas personas?

R: Cuando las personas hacen el mal, Dios anuncia calamidad como:

Castigo para los incrédulos, para que se vuelvan a Él.

Disciplina para los creyentes, para que regresen a Él.

Desarraigo para evitar que el mal se siga propagando.

En hebreo, la palabra "mal" tiene dos significados: daño (o mal físico) y mal moral. Dios proclama que les sobrevendrá daño. Dios no comete mal moral, pero Dios también puede decretar que el mal moral le suceda a alguien.

P: En Jer 35:19, ¿cómo están hoy los recabitas delante de Dios?

R: Al menos de dos maneras.

En la tierra, lo más probable es que hoy haya descendientes de los recabitas, aunque la genealogía se ha perdido.

En el Cielo, los recabitas están allí para siempre.

P: En Jer 36:5, ¿por qué Jeremías no podía entrar al Templo, si lo había hecho antes?

R: Al parecer, después de que Jeremías invitó a los recabitas al Templo y transmitió el mensaje anterior, el rey Joacim no le permitió entrar al Templo más.

P: En Jer 36:9, ¿por qué ayunaban, y quién proclamó el ayuno?

R: Al parecer, el rey y/o los sacerdotes convocaron el ayuno para suplicar a Dios que los rescatara, tal como Jerusalén fue rescatada de los asirios en tiempos del rey Ezequías. Esto presenta un cuadro interesante. Aquí había personas que estaban en graves problemas y lo sabían, que creían en Dios lo suficiente como para ayunar pidiendo su ayuda, pero que aun así no estaban dispuestas a obedecer a Dios completamente. Si uno quiere obedecer a Dios, tiene que obedecerle en sus términos, no de manera parcial ni a su propia manera.

P: En Jer 36:19, ¿se escondieron Baruc y Jeremías por sí mismos, o fue el Señor quien los escondió como dice Jer 36:26?

R: Ambas afirmaciones son correctas. Este es un sencillo ejemplo del concepto teológico de la concurrencia. Baruc y Jeremías eligieron libremente esconderse y ejecutaron esa acción. Al mismo tiempo, Dios se aseguró de que no fueran encontrados.

R: Otros ejemplos más complejos de concurrencia son Jeremías 38:18-23, José y sus hermanos en Génesis 50, y Dios endureciendo el corazón de Faraón en Éxodo.

P: En Jer 36:28, ¿cómo puede nuestra copia de Jeremías ser inerrante, si solo el original era inerrante y el original fue quemado?

R: La inerrancia no significa únicamente que lo escrito en el manuscrito original estaba libre de error; lo importante es el texto, no el papel. En otras palabras, una copia de un manuscrito original, si fue copiada a la perfección, también estaría libre de error. Consulte When Critics Ask p.279 para más información.

P: En Jer 36:30, ¿cómo se cumplió que Joacim no tendría descendientes que se sentaran en el trono?

R: No decía que no tendría descendientes, sino que ningún descendiente se sentaría en el trono. Según 2 Reyes 24:6, durante el asedio babilónico, el hijo de Joacim, Joaquín, actuó como rey durante tres meses en el 597 a.C., después de la muerte de su padre. Probablemente no hubo ceremonia de coronación, y los babilonios se llevaron a Joaquín a Babilonia al cabo de tres meses.

R: Según la Enciclopedia de Dificultades Bíblicas p.275, When Critics Ask p.279-280 y Hard Sayings of the Bible p.331, la palabra hebrea para «sentarse en el trono» implica cierto grado de permanencia, no solo 90 días. Consulte 735 Baffling Bible Questions Answered p.179-180 para más información.

P: En Jer 36:31, ¿por qué castigó Dios a los descendientes de Joacim?

R: Aunque su hijo Joaquín también era malvado, ese no es el punto central. Si bien la culpa de un pecado no se transmite a los hijos (Ezequiel 18), muchas veces las consecuencias del pecado de una persona sí recaen sobre sus hijos.

R: Para un ejemplo físico sencillo de las consecuencias del pecado que se transmiten a los hijos, las madres embarazadas que beben en exceso no solo destruyen algunas de sus propias células cerebrales, sino también las de sus hijos.

P: En Jer 37:12, ¿por qué intentó Jeremías salir de Jerusalén?

R: En Jeremías 32:6-15, Jeremías compró un campo en Anatot a su primo. En apariencia, Jeremías intentaba salir para ver el campo que había comprado. El capitán encarceló a Jeremías ya fuera con el pretexto de que estaba desertando, o porque genuinamente creía que Jeremías estaba desertando.

R: Jeremías afirmó que no estaba desertando hacia los babilonios, en Jeremías 37:13. Los babilonios se habían retirado en ese momento (Jeremías 37:5), por lo que si Jeremías iba a ver ese campo y regresar a Jerusalén, ese era el momento indicado para hacerlo.

P: En Jer 37:19, ¿por qué parecía Jeremías «restregar en la cara» que los falsos profetas eran mentirosos?

R: Jeremías aparentemente consideraba parte de su ministerio recordarle al pueblo que los falsos profetas no los habían llevado a ningún lado y les habían dado una falsa sensación de seguridad. Sin embargo, dado que el pueblo seguía confiando más en falsos ídolos que en las palabras de Dios, quizás necesitaba que se le recordara con mayor frecuencia.

P: En Jer 37:21, ¿por qué mostró el rey Sedequías cierta bondad hacia Jeremías y le pidió el mensaje de Dios en Jer 37:3,17, si fue Sedequías quien mandó encarcelarlo en Jer 37:15?

R: Sedequías era un hombre complejo; débil, indeciso y sin compromiso firme con nada. Tenía miedo de los demás, como lo muestra Jeremías 39:5,9-11. Sedequías era de doble ánimo, algo contra lo cual nos advierte Santiago 1:7-8.

R: Como algunos hoy en día, el rey Sedequías quería escuchar la palabra de Dios y sentía simpatía por los líderes y el pueblo de Dios. Sin embargo, como algunos hoy en día, era incapaz de atreverse a confiar en Dios, proteger al pueblo de Dios u obedecerle si eso significaba depender de alguien más además de sí mismo. Al igual que Sedequías, muchas personas estarían más dispuestas a seguir a Dios si aún pudieran ser reyes de su propia vida. Sin embargo, el Señor no opera de esa manera.

P: En Jer 38:18-23, ¿dependía realmente todo del rey Sedequías si Jerusalén sería quemada o no?

R: Esta pregunta aborda una doctrina llamada concurrencia.

R: Por un lado, el malvado rey Sedequías tenía la libre elección de rendirse ante los babilonios. Aun así habría habido un exilio, pero quizás habría sido menos severo y Jerusalén no habría sido destruida.

R: Por otro lado, Dios sabía de antemano lo que Sedequías elegiría, y que Jerusalén sería quemada.

P: En Jer 38:24-27, ¿tenía razón Jeremías al no decir ciertas cosas porque el rey se lo ordenó?

R: Jeremías no habría tenido razón si Dios le hubiera ordenado decírselo al pueblo. Sin embargo, dado que esta era una profecía para Sedequías, Jeremías podía obedecer al rey ya que ello no contradecía el mandato de Dios.

P: En Jer 38:24-27, ¿pecó Jeremías al dar una respuesta engañosa?

R: No. Hay una diferencia entre ser honesto y «decirlo todo». Jeremías dijo la verdad honestamente, pero no dijo toda la verdad, ni estaba obligado a contarles todo a esos hombres malvados. Otros ejemplos de ocultar parte de la verdad sin pecar son 1 Samuel 16:2-4 y Génesis 42:23.

P: En Jer 39:3, ¿qué sabemos de Nebo Sarsakim, un alto oficial/eunuco, fuera de la Biblia?

R: El Museo Británico tradujo una tablilla cuneiforme de esa época que lo menciona. Puede consultarla en http://www.ancient-hebrew.org/21_nebosarsekim.html. Su nombre en babilónico era en realidad Nabu-sharrussu-ukin, y el título en la tablilla cuneiforme es «jefe eunuco».

P: En Jer 39:11-12, ¿cómo habría sabido Nabucodonosor de Jeremías?

R: La predicación pública de Jeremías, especialmente frente al Templo, lo habría hecho muy conocido entre los judíos dentro de Jerusalén. Muchos judíos desertaron hacia los babilonios. Es posible que algunos hayan ofrecido la información voluntariamente, o que los babilonios se la hayan pedido.

P: En Jer 40:13-16, ¿por qué confiaba Gedalías más en Ismael que en Johanán?

R: Es un estudio interesante de la naturaleza humana ver por qué una persona confía en una cosa más que en otra. Muchas veces la respuesta no se debe a un razonamiento claro, sino a una familiaridad irreflexiva.

P: En Jer 40:13-16, ¿cómo debemos decidir hoy el grado de confianza que le damos a alguien?

R: No necesitamos revelar toda la verdad a todos, especialmente a los malvados, como lo muestran 1 Samuel 16:2-4; Génesis 49:23 y Jeremías 38:24-27. Los cristianos no deben dar falso testimonio ni mentirse unos a otros, pero tampoco debemos darle a los malvados la oportunidad de matar u oprimir a los inocentes.

R: David arriesgó su vida al confiar en Jonatán (1 Samuel 20), y Nehemías confió en los guardias en Nehemías 4:13. Confiar es parte del amor (1 Corintios 13:7).

R: Necesitamos poder confiar en los demás, pero la Biblia, tanto por precepto como por ejemplo, muestra que no debemos confiar en todos. Así como no debemos confiar ni creerle a Satanás, no debemos confiar ni creerle a sus servidores. Nehemías no confiaba en todos en Nehemías 6:2-4, y David no confiaba en Saúl en 1 Samuel 20.

P: En Jer 41:5-7, ¿por qué mató Ismael a los cien hombres?

R: Podría deberse a una combinación de dos razones. Primero, Ismael no quería que estos hombres fueran testigos que alertaran al ejército para capturarlo. Segundo, estos hombres, que estaban de luto por el pecado de Jerusalén y aceptaban las consecuencias (el dominio babilónico), era muy poco probable que fueran simpáticos con Ismael en el futuro. Probablemente pensó que era mejor deshacerse de esos futuros enemigos mientras pudiera.

P: En Jer 41:17, ¿qué tenía de especial esta posada?

R: Esta posada de Quimam podría haber sido la misma Quimam que era hijo de Barzilai en tiempos de David, en 2 Samuel 19:37-40. El Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia p.141-142 dice que este era el punto de partida habitual para viajar a Egipto, y es posible que esta haya sido la misma posada que visitaron María y José. De ser así, no sería una estructura pequeña de uno o dos cuartos, sino un gran establecimiento.

P: En Jer 41:58, ¿tuvieron razón los diez hombres en negociar por sus vidas?

R: Esta es una pregunta compleja. Hay cuatro puntos a considerar en la respuesta.

R: Desesperación: Los hombres estaban desesperados, y la Biblia ni afirma ni niega que hicieran lo correcto. Parece dejarnos a nosotros el discernirlo. El único pasaje nos dice cómo estos hombres, aparentemente piadosos, enfrentaron esta situación y negociaron por sus vidas.

R: Ningún mandamiento infringido: No robaron, no mintieron ni infringieron ninguna de las leyes del Antiguo Testamento, así que al menos en la superficie, lo que hicieron parece aceptable.

R: Integridad de sus vidas: Sin embargo, algo se ve muy mal aquí. ¿Por qué salvarían su propio pellejo y no el de los demás? Los alimentos eran muy escasos en ese momento, e Ismael aparentemente valoraba más los alimentos que el hecho de matarlos o no. Su duelo y ayuno no parecen muy significativos después de haber hecho esto.

R: Hoy, debemos preocuparnos por más que simplemente obedecer las leyes. También debemos preguntarnos qué querría Jesús que hiciéramos, y vivir una vida de obediencia e integridad, independientemente del costo.

P: En Jer 42, ¿por qué desconfiaba tanto Johanán de Nabucodonosor?

R: Correctamente lo veía como malvado, despiadado y cruel. Sin embargo, aunque Nabucodonosor era malvado, era coherente con su propia «ley». Es decir, Nabucodonosor no buscaba destruir a quienes le servían. (A diferencia de Satanás, quien a menudo destruye a quienes conscientemente eligen servirle.) Johanán probablemente concluyó que no había forma de razonar con un hombre así ni de vivir bajo su dominio.

R: Sin embargo, cualesquiera que fueran las opiniones de Johanán, Dios había ordenado específicamente a los judíos servir a Nabucodonosor, y Dios se aseguró de que los babilonios mostraran cierto grado de bondad hacia los judíos exiliados.

P: En Jer 42:1-5, ¿qué tenía de malo acudir a Jeremías para buscar la voluntad de Dios?

R: Había mucho de malo si no estaban dispuestos a seguir la voluntad de Dios, como lo muestran Jeremías 42:20-22 y 43:7. Hoy en día, algunas personas parecen ansiosas por seguir la voluntad de Dios, pero en realidad solo la seguirán si coincide con lo que ya planeaban hacer, o si «se encuentra dentro de los límites» de lo que están dispuestos a hacer. Jonás siempre parecía listo para seguir a Dios, a menos que Dios lo enviara a Nínive.

P: En Jer 42:10; 44:2, ¿cómo se arrepentiría Dios del mal?

R: El mal aquí no se refiere al mal moral, sino al daño físico y a la calamidad. Consulte la discusión sobre Jeremías 4:6 y 11:1 para más información.

P: En Jer 42:12, Dios tiene misericordia, pero ¿cómo muestra Dios sus misericordias?

R: Dios no solo tiene sentimientos de misericordia, sino que las misericordias son actos específicos y visibles de misericordia que las personas verían si se fijaran. Dios nos da misericordias específicas y actos de gracia cada día. Las personas a menudo distinguen entre gracia y misericordia: la gracia es recibir cosas buenas que no merecemos, y la misericordia es no recibir las cosas malas que sí merecemos.

P: En Jer 42:20 (RVR), ¿qué significa «habéis errado en vuestros corazones»?

R: Significa que no eran sinceros en sus corazones. En otras palabras, pedían la guía de Dios para quedar bien, pero solo tenían la intención de seguirla si esa guía coincidía con lo que ya habían decidido hacer.

R: La NVI dice «cometisteis un error fatal», lo cual es más una paráfrasis. Tiene una nota al pie que dice «errasteis en vuestros corazones». La NKJV (en inglés) tiene «fuisteis hipócritas en vuestros corazones».

P: En Jer 43:2, dado el historial impecable de predicciones de Jeremías, ¿por qué la gente orgullosa seguía diciendo que Jeremías hablaba falsamente?

R: Algunas personas niegan algo no basándose en evidencias o hechos, sino en su fuerte deseo de que sea falso. Nótese que ni siquiera intentaron dar ninguna razón para afirmar que Jeremías era falso.

R: Las personas de hoy no son diferentes, y nosotros también debemos no depositar mucha confianza en afirmaciones infundadas.

P: En Jer 43:3-6, ¿qué tiene de extraño su decisión de ir a Egipto?

R: Tenían tanto miedo de salir de Israel e ir al exilio, que salieron de Israel y se fueron al exilio. Simplemente preferían el exilio autoimpuesto en Egipto antes que obedecer el mandato de Dios de ser exiliados a Babilonia. Aún más triste, si simplemente le hubieran contado a Nabucodonosor lo que había ocurrido, quizás él les habría permitido quedarse.

P: En Jer 43:6,8; 44:1, ¿fue Jeremías desobediente, ya que fue a Egipto junto con los judíos desobedientes?

R: No. Jeremías 43:5-6 dice que Johanán y los demás comandantes tomaron a Jeremías y a Baruc, no que fueran voluntariamente. Incluso si hubieran ido voluntariamente, la advertencia era para los judíos que escuchaban la profecía, no para Jeremías que la pronunciaba. La Biblia de Estudio NIV p.1193 también menciona la primera parte.

P: En Jer 43:8-13 y Jer 46:13-20, ¿cuándo invadió Nabucodonosor Egipto?

R: Esta invasión ocurrió en el 589/587 a.C. según una tablilla babilónica. Además, una inscripción funeraria egipcia, al relatar una gran invasión durante este período de tiempo por parte de pueblos del norte, dice que incluso amenazaron la frontera etíope en el sur.

R: Consulte 735 Baffling Bible Questions Answered p.180 y la discusión sobre Ezequiel 29:11-13; 30:23-36 para más información sobre la respuesta.

P: En Jer 43:13, ¿dónde estaba Bet-Semes, en la tierra de Egipto?

R: Bet-Semes es una palabra hebrea: Bet significa casa, y era una primera parte común del nombre de una ciudad, como en Belén, Betel, Bet-Horón, etc. Semes era la palabra hebrea para «sol».

R: Egipto era famoso por una ciudad dedicada al sol, que los griegos llamaban «Heliópolis», que significa «ciudad del sol», y los propios egipcios llamaban a esa ciudad «On».

P: En Jer 44:9, ¿por qué Dios diferenció aquí entre la maldad de los hombres y la de las mujeres?

R: Parte de la respuesta se ve en Jeremías 44:15,17-20. Las mujeres realizaban un ritual pagano de quemar incienso a la Reina del Cielo, llamada Astarté o Ishtar. Los hombres sabían de esto y lo aprobaban. Los hombres no hacían esto ellos mismos, pero sí hacían otras cosas malvadas.

P: En Jer 44:12, ¿qué les ocurrió a los judíos que fueron a Egipto?

R: Al parecer, la intención era que estos judíos vivieran en Egipto solo hasta que supieran que Nabucodonosor ya no estaba enojado con ellos, o hasta que hubiera un nuevo gobernante. Sin embargo, Jeremías 44:14 dijo que ninguno regresaría a Israel excepto los que escaparan.

R: Los judíos nunca se liberaron del dominio babilónico. Históricamente, los judíos que fueron a Egipto se quedaron allí y formaron una gran comunidad, y permanecieron allí incluso bajo los posteriores persas, griegos y romanos.

P: En Jer 44:17-19,25 y Jer 7:18, ¿quién es la Reina del Cielo?

R: La Reina del Cielo era un ídolo conocido de diversas maneras como Astarté, Ishtar e Inanna. Su consorte era Tamuz, también llamado Dumuzi.

R: Según Samuel Noah Kramer en Los sumerios, (University of Chicago Press, 1963) p.153, la Ishtar acadia es la misma que la Inanna sumeria. Era la «ambiciosa, agresiva y exigente diosa del amor». El Tamuz bíblico, que es el Dumuzi sumerio, era el dios pastor y su esposo. Después de que Inanna visita el inframundo, solo puede regresar y permanecer en la tierra si elige a otra deidad para que ocupe su lugar. Después de ver a Dumuzi sentado en su silla (trono), elige a su esposo, a quien los «demonios» finalmente se llevan al inframundo.

P: En Jer 44:22, ¿cuándo puede Dios tolerar el mal, y cuándo ya no puede soportarlo?

R: Dos perspectivas sobre la respuesta.

R: En el Cielo, Dios no tolera ningún mal. Por eso Satanás y sus ángeles fueron expulsados del Cielo.

R: En la tierra, Dios es muy paciente con el mal, pero la paciencia de Dios tiene sus límites. (1 Tesalonicenses 2:16; Génesis 15:16; Apocalipsis 10:6; Salmo 2:5,12; Romanos 2:5) La Biblia no especifica todos los factores que intervienen en los límites de la paciencia de Dios.

P: En Jer 44:30, ¿quién era el Faraón Hofra, y qué le ocurrió?

R: Los griegos lo llamaban Apries, y gobernó el delta egipcio del 589/588 al 570/569 a.C. El Atlas Cultural del Mundo: Antiguo Egipto advierte que no conocemos muchas de las pronunciaciones reales de los faraones, pero sugiere que los egipcios pronunciaban su nombre como Ha'a'ibre' (p.36-37). Ezequiel 17:15,17; 29:1-16; 30:20-26; 31:1-18, 32:1-32 y Jeremías 37:5-11; 43:9 lo mencionan todos, aunque sin nombrarle. Jeremías 44:30 dijo que Hofra moriría a manos de sus enemigos. Fue asesinado por su corregente Aahmes (Amasis en griego), quien estaba subordinado a Babilonia. El Guía de Asimov a la Biblia p.580 (no cristiano) dice que Amasis era solo un oficial. Consulte el Diccionario Bíblico Wycliffe p.1325 y el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia p.778 para más información.

P: En Jer 45:4, ¿por qué destruiría Dios lo que Él mismo construyó?

R: Dios destruyó completamente las naciones de Israel y Judá porque esa era la única manera de lograr que sus descendientes volvieran a Él. En otras palabras, Dios tuvo que destruir al «pueblo» para salvar a algunas «personas».

R: Hoy, Dios a veces destruye lo que antes le era agradable si se vuelve tan impuro que es inútil.

P: En Jer 45:4, ¿cómo trajo Dios el mal sobre toda carne?

R: Esto no significa mal moral, sino daño físico, que la NVI traduce apropiadamente como desastre.

P: ¿Cuáles fueron los primeros escritores que hicieron referencia a Jeremías?

R: Los escritores pre-nicenos que hicieron referencia o alusión a versículos del libro de Jeremías son:

El escritor judío Filón de Alejandría (15/20 a.C.-50 d.C.) hace referencia a Jeremías 2:13; 3:4; 15:10.

La Epístola de Bernabé (100-150 d.C.) cap.11 p.144 cita Jeremías 2:12,13 como dicho por "el profeta".

La Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cita el primer sexto de Jeremías 4:4a (4 de 34 palabras en la Septuaginta) y Jeremías 7:2a (3 de 65 palabras en la Septuaginta) como palabras del Señor.

2 Clemente (120-140 d.C.) cap.14 p.254 cita inequívocamente 1/3 de Jeremías 7:11 como "Escritura".

Justino Mártir (escribió c.138-165 d.C.) cita o parafrasea Jer 2:13,19; 4:3; 7:21s (por Jeremías); 7:24,26; 9:25s,26; 10:3; 11:8,19; 31:15,27,32; 31:32 (por Jeremías). Cita Jeremías 7:21s como de Jeremías en el Diálogo con Trifón el Judío cap.22 p.205 e

El Pastor de Hermas cap.31 p.53-54 (c.115-155 d.C.) alude a Jeremías 13:20 y Zacarías 11:15-17 sobre pastores que se extravían.

Hegesipo (170-180 d.C.) se refiere a "Jeremías el profeta" y a los hijos de Recab. Sobre los parientes de nuestro Salvador cap.1 vol.8 p.76

Meleto/Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) dice que Jeremías es uno de los libros del Antiguo Testamento en la carta de Melitón a Onesimo. Sobre la Pascua p.72. Conservado en la Historia Eclesiástica de Eusebio libro 4 cap.26. También cita Jeremías 11:19 diciendo "Jeremías dice" en Sobre la Pascua Estrofa 63 p.53.

Atenágoras (177 d.C.) dice: "Moisés, Isaías, Jeremías" y los demás profetas. Una súplica en favor de los cristianos cap.9 p.133

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) cita Jeremías 6:9 como de Jeremías en Teófilo a Autólico libro 3 cap.11 p.114

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Jeremías 22:24-25 como de Jeremías en Contra las Herejías libro 3 cap.21.9 p.453.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Jeremías 3:3-4 como de Jeremías en El Pedagogo libro 1 cap.8 p.230

Tertuliano (198-220 d.C.) cita Jeremías 1:5a como Dios hablando a Jeremías en Tratado sobre el Alma cap.26 p.207

Hipólito (222-235/6 d.C.) tiene un fragmento conservado "sobre Jeremías y Ezequiel". (fragmento 3 p.176)

Orígenes (225-254 d.C.) escribió comentarios sobre Romanos, Génesis, Éxodo, Levítico, Josué, 1 Reyes, Jeremías y Lucas

Tratado Anónimo Contra Novaciano (250/4-256/7 d.C.) cap.10 p.660 cita Jeremías 10:24 como de Jeremías.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita de "Jeremías" en el Tratado 12, el tercer libro 8,34.

Victorino de Petau (mártir en 304 d.C.) cita todo Jeremías 1:5 como en Jeremías. Comentario sobre el Apocalipsis del capítulo 11 n.°5 p.354

Pedro de Alejandría (306, 285-310/311 d.C.) alude a Jeremías 3:23 en la Epístola Canónica canon 4 p.270.

Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.) alude a Jeremías 3:23 sobre las manchas inmutables del leopardo.

Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) hace referencia a Jeremías 5:8 como de Jeremías en El Banquete de las Diez Vírgenes discurso 1 cap.3 p.312

Lactancio (315-325/326 d.C.) cita Jeremías 8:7-9 como de Jeremías en Las Instituciones Divinas libro 4 cap.11 p.110

Después de Nicea

Atanasio de Alejandría (339 d.C.) menciona a Jeremías junto con los demás libros del Antiguo Testamento en su Carta Pascual 39 cap.4 p.552.

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita Jeremías 31:29-30 como de Jeremías. Carta 3 cap.3.3 p.42

Dídimo el Ciego (398 d.C.) cita parte de Jer 2:8 como de Jeremías. Comentario sobre Zacarías 11 p.262-263

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) menciona los libros del Antiguo Testamento, incluyendo a Jeremías.

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) cita Jeremías 12:1 como del bienaventurado Jeremías. Comentario sobre Habacuc cap.1 p.268

Agustín de Hipona (338-430 d.C.) menciona a Jeremías en La Ciudad de Dios libro 17 cap.33 p.379, y a Sofonías y Jeremías en La Ciudad de Dios libro 18 cap.34 p.380

El historiador Sulpicio Severo (363-420 d.C.) hace referencia a Jeremías en Historia libro 1 cap.54 p.96

Juan Crisóstomo (-407 d.C.) menciona el libro del Antiguo Testamento de Jeremías en Homilías sobre Hebreos cap.26 (vol.14) p.285

Después de Nicea existen también otros escritores.

Entre los herejes

El hereje bardesanita Marino (c.300 d.C.) al disputar con Adamancio, hizo referencia a Jeremías. Diálogo sobre la Verdadera Fe 5.ª parte cap.21 p.176

P: ¿En qué medida la traducción de la Septuaginta de Jer es más corta que el hebreo?

R: Al traducir las Escrituras al griego, quien tradujo (o más bien parafraseó de forma condensada) la segunda mitad de Jeremías realizó quizás el trabajo más deficiente de todos los traductores. Jeremías 1-23 está bien, pero para la segunda mitad, quizás quien lo hizo se cansó, o bien una persona diferente tradujo esa parte. De un total de 1364 versículos en el hebreo, Introducción General a la Biblia p.368 indica que la Septuaginta tiene 60 versículos (4.4%) menos, aunque yo solo encontré 51 versículos faltantes (3.8%). A continuación se presentan:

Jer 7: 1 versículo y la mitad del versículo 2

Jer 14: el último tercio del versículo 3

Jer 17:1-4

Jer 17: "así dice el Señor" en el versículo 5 (1/4)

Jer 22: "un hombre que no tendrá éxito en sus días" (NRSV) en el versículo 30 (1/4)

Jer 25: 1/3 del versículo 13 hasta el versículo 14

Jer 27:1

Jer 27:17, la mitad del 18, 19-21, la mitad del 22

Jer 29:16-20

Jer 30:10-11,22

Jer 33:15-26

Jer 39:5-14

Jer 48:45-47

Jer 52:2-3,28-30

P: ¿En qué se diferencia el orden de los versículos en la Septuaginta de Jer en comparación con el hebreo?

R: La mayoría de las diferencias se encuentran en la segunda mitad del libro. A continuación se presenta un resumen.

Los capítulos 1-22 son iguales tanto en el hebreo como en la Septuaginta.

Jer 23:7-8 se coloca al final del capítulo 23.

Jer 25:15-38 se traslada a Jer 34

Jer 30:15 se coloca en medio del versículo 16.

Jer 31:37 se coloca antes de Jer 31:35

Jer 46 (Egipto) se coloca después de Jer 25

Jer 50-52 (Babilonia) se coloca después de Jer 46

Jer 47 (Los filisteos) va después del capítulo 51 (en el hebreo)

Jer 49:7-23 (Edom) es el siguiente

Jer 49:1-5 (Amón) es el siguiente

Jer 49:28-34 (Quedar y Jazor) es el siguiente

Jer 49:23-28 (Damasco) es el siguiente

Jer 49:34-final (Elam) se coloca como Jer 25:13-final

Jer 48:1-45 (Moab) es el siguiente

Jer 25:14-final es el siguiente

Jer 26-45 están en orden

P: ¿Por qué existen más diferencias entre la Septuaginta griega y el hebreo en Jer que en cualquier otro libro del Antiguo Testamento?

R: Primero algunas observaciones, y luego tres hipótesis complementarias.

Primera mitad correcta: El orden de los versículos en los capítulos 1-24 es el mismo, excepto que Jeremías 23:7-8 se colocó al final de Jeremías 23. Dado que solo faltan 6 1/3 versículos en la Septuaginta de un total de 588 versículos en el hebreo, hay solo un 1% menos de versículos en la primera mitad.

Segunda mitad más paráfrasis: En los 776 versículos de los capítulos 25-52, faltan 45 1/3 versículos (6%). Muchos de los versículos faltantes son los versículos introductorios al comienzo de un capítulo, y versículos que proporcionan contexto.

Resumen: Las dos cuestiones son por qué el orden es tan diferente y, en segundo lugar, por qué la versión de la Septuaginta de la segunda mitad tiene un 6% menos de versículos. A continuación se presentan tres posibilidades.

Hojas descolocadas: Hay que recordar que los judíos que emigraron a Egipto lo hicieron en la época de Jeremías. Habría muy pocas copias del libro de Jeremías cuando esto ocurrió. Si algunas páginas de Jeremías estaban fuera de orden, no habría varias otras copias con las que comparar. Muchas de las profecías de Jeremías no siguen un orden particular, por lo que sería diferente de lo que ocurriría, por ejemplo, si las hojas de un manuscrito del Génesis estuvieran fuera de orden. Esto explicaría por qué Jeremías 23:7-8 está desplazado y el diferente orden de las demás partes. Esto no intenta explicar por qué la última parte tiene un 6% menos de versículos.

Paráfrasis: Si bien la traducción de la Septuaginta de la Torá es bastante buena, otros libros no fueron traducidos muy bien. Dado que Jeremías era un libro extenso, es probable que un copista muy profesional tradujera la primera mitad, mientras que el traductor de la segunda mitad se interesó más en una paráfrasis. Los versículos que faltan generalmente son las partes introductorias, así que quizás el segundo copista pensó que simplemente estaba eliminando antecedentes innecesarios. Además, tomando como base el número de palabras, la Septuaginta de Jeremías es una octava parte más corta, por lo que:

1) El traductor griego fue liberal al omitir palabras, o

2) Se añadieron palabras explicativas al hebreo.

Dos compilaciones: Una teoría es que Baruc organizó la última parte de las profecías de Jeremías y añadió palabras explicativas. La versión que llegó a Egipto fue anterior a la organización final de Baruc. Las palabras de Jeremías se conservan como paráfrasis en ambas, pero la primera parte está organizada del mismo modo. Como referencia, a continuación se presentan las fechas de las profecías de diferentes partes de Jeremías, de la más antigua a la más reciente.

1-6    626/625 a.C.

11-12   620 a.C.

22:1-19  607 a.C.

26    607 a.C.

7-10    606 a.C.

14-20   605 a.C.

25    604 a.C.

35    604 a.C.

45:1-49:33  604 a.C.

36:1-8   603 a.C.

36:9-32  602 a.C.

21    589 a.C.

13    598 a.C.

22:20-30  598 a.C.

23-24   597 a.C.

---------

29-31   596 a.C.

49:34-39  595 a.C.

27-28   593 a.C.

50-51   590 a.C.

32-34   587/586 a.C.

37    587/586 a.C.

38-44   585 a.C.

52    561 a.C.

Estas fechas fueron tomadas de El Comentario Bíblico del Conocimiento: Antiguo Testamento p.1126. La doctrina de la inerrancia solo afirma que las palabras eran inerrantes en los textos originales. No dice que se conservaran en un orden determinado, ni necesariamente que haya un orden correcto o incorrecto.

P: ¿Cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo, la Septuaginta griega y otros manuscritos en Jer?

R: El hebreo y el griego de Jeremías difieren más que en cualquier otro libro del Antiguo Testamento. La versión griega de la Septuaginta es una octava parte más corta (60 versículos y 2,700 palabras). El rollo del Mar Muerto (4Q Jer(b)) respalda algunas de estas omisiones. También hay aproximadamente 100 versículos que se encuentran únicamente en la Septuaginta.

   Véase Introducción General a la Biblia p.368, El Comentario Bíblico del Expositor vol.6 p.373, Introducción al Antiguo Testamento p.369, el Comentario Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento vol.8 parte 1 p.31 y el Nuevo Comentario Bíblico Internacional p.766 para más información.

   A continuación se presentan algunas de las diferencias, con especial énfasis en el capítulo 7. La primera es el texto masorético (TM) y la segunda es la Septuaginta (LXX), salvo que se indique lo contrario.

Jer 2:11 "Mi pueblo ha cambiado su gloria" (TM) vs. "Mi pueblo ha cambiado Mi gloria" (una tradición escribal hebrea según la nota al pie de la NVI)

Jer 2:31-32 "palabra del SEÑOR" (Rollos del Mar Muerto, LXX, Siríaca) vs. "palabra del SEÑOR. Si" (TM)

Jer 3:1 "Diciendo, si" (TM) vs. "Si" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, Siríaca)

Jer 3:8 "yo" (TM) vs. "ella" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, Siríaca)

Jer 3:23 "Verdaderamente de los collados es un engaño" (TM) vs. "Verdaderamente los collados son un engaño" (LXX, Siríaca, Vulgata)

Jer 7:1-2 "La palabra que vino a Jeremías de Jehová, diciendo: Ponte a la puerta de la casa de Jehová y proclama allí esta palabra, y di: Escucha" (TM) vs. "Escucha" (LXX)

Jer 7:2 "Judá que entran por estas puertas para adorar a Jehová." vs. "Judá"

Jer 7:4 "No os fiéis en palabras de mentira" (TM) vs. "no os fiéis en vosotros mismos con palabras de mentira, porque de nada os aprovecharán" (LXX)

Jer 7:4 Es el templo" vs. "El templo"

Jer 7:8 "confías para ti en palabras de mentira" vs. "confiaste en palabras de mentira"

Jer 7:9 "hurtar, matar y cometer adulterio" vs. "Matar, y cometer adulterio, y hurtar"

Jer 7:10 "para hacer todas estas abominaciones" vs. "nos hemos abstenido de cometer todas estas abominaciones."

Jer 10:5a seguido del versículo 9 y luego del versículo 5b en el Rollo del Mar Muerto 4QJer(b). (El significado de los Rollos del Mar Muerto p.417)

Jer 7:11 "¿Ha sido esta casa. . . cueva de ladrones violentos?" vs. "¿Es mi casa. . . una cueva de ladrones?"

Jer 7:13 "y os hablé, madrugando y hablando, pero no oísteis" vs. "y os hablé, pero no oísteis"

Jer 7:16 "Y tú, no ores por este pueblo; no levantes clamor ni oración por ellos; no me ruegues, porque no te oiré." vs. "Por tanto, no ores por este pueblo, ni intercedas por ellos para que sean compadecidos, ni ores, ni te acerques a mí por ellos: porque no escucharé."

Jer 7:21 "Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel" vs. "el Señor"

Jer 7:27 "todas estas palabras" vs. "esta palabra"

Jer 7:27-28 "pero no te escucharán. Y tú los llamarás, pero no te responderán." vs. (ausente)

Jer 7:28 "la verdad ha perecido y ha sido cortada de su boca" vs. "la verdad ha faltado de su boca."

Jer 7:29 "cabello" vs. "corona"

Jer 7:29 "endecha en los lugares altos" vs. "lamentación en tus labios"

Jer 7:29 "de su ira" vs. "que ha hecho estas cosas"

Jer 7:30 "a mis ojos" vs. "delante de mí"

Jer 7:30 "ídolos" vs. "abominaciones"

Jer 7:31 "lugares altos" (TM) vs. "altar/lugar alto" (LXX, Tárgumes)

Jer 7:31 "ni subió a mi corazón" vs. "ni lo diseñé en mi corazón."

Jer 7:32 "no se llamará más Tofet" vs. "no se dirá más: 'El altar de Tafet'"

Jer 7:33 "espantar" vs. "ahuyentar"

Jer 8:2 "buscaron" vs. "tuvieron"

Jer 8:2 "recogidos" vs. "llorados"

Jer 8:3 "Y escogerá la muerte antes que la vida todo el resto que quedare de esta mala familia, en todos los lugares a donde los arroje, dice Jehová de los ejércitos" vs. "porque eligieron la muerte antes que la vida, incluso todo el remanente que quede de aquella familia, en todo lugar adonde los eche."

Jer 8:5 "pueblo, Jerusalén" vs. "pueblo" (un manuscrito griego)

Jer 8:5 "apostasía perpetua? Se aferran al engaño; se niegan a convertirse" vs. "¿rebelión desvergonzada, y se fortalecieron en su obstinación, y se negaron a convertirse?"

Jer 8:7 y Isa 38:14 Aquila, Símaco y los traductores de la Septuaginta no sabían exactamente qué ave era esta, así que simplemente transliteraron las letras.

Jer 9:5 "han cometido iniquidad, no cesan de convertirse." (TM) vs. "están demasiado cansados para arrepentirse" (LXX)

Jer 9:10 "Levantaré llanto" (TM) vs. "levantad llanto" (LXX, Siríaca)

Jer 10:9 "Ufaz" vs. "Ofir" (Tárgumes, Siríaca)

Jer 10:9 en el texto masorético y en el Rollo del Mar Muerto 4QJer(a) vs. ausente en la Septuaginta y en el Rollo del Mar Muerto 4QJer(b). Véase El significado de los Rollos del Mar Muerto p.134 para más información.

Jer 10:16 "como ninguno de ellos es la porción de Jacob" (TM) vs. "como ninguno de ellos es el SEÑOR, la porción de Jacob" (LXX)

Jer 11:15 "¿Pueden muchos?" (TM) vs. "¿Pueden los votos?" (LXX)

Jer 12:4 "ciego a nuestro futuro / a nuestro fin / a lo que nos sucederá" (TM) vs. "ciego a nuestros caminos" (LXX)

Jer 12:9 "es el ave de rapiña y la hiena" (TM) vs. "es la hiena" (LXX)

Jer 12:13 "vuestras cosechas" (TM) vs. "sus cosechas" (LXX)

Jer 15:14 "Haré que tus enemigos te lleven" (mayoría del TM) vs. "Te haré esclavo de tus enemigos" (algunos TM, LXX, Siríaca según la nota al pie de la NVI)

Jer 15:14 "Haré que pases con tus enemigos" (TM, Vulgata) vs. "hacer que sirvas" (LXX, Siríaca, Tárgumes según la nota al pie de la NKJV)

Jer 16:7 "partan para el doliente" (TM) vs. "partan pan para el doliente" (2 manuscritos griegos)

Jer 16:18 "Y primero yo" (TM) vs. "Y yo" (LXX)

Jer 17:13 "arruina tus lugares altos por pecado" (TM) vs. "arruina como precio por tu pecado" (LXX)

Jer 17:25 "reyes y príncipes" (TM) vs. "reyes" (LXX)

Jer 18:15 "han tropezado" (TM) vs. "los hicieron tropezar" (LXX, Siríaca, Vulgata)

Jer 18:17 "mirarlos" (TM) vs. "mostrarles el día de su destrucción" (LXX según Brenton) vs. "mostrarles la espalda y no el rostro en el día de su destrucción" (LXX, Siríaca, Tárgumes, Vulgata según la nota al pie de la NKJV)

Jer 19:1 "vasija. Algunos de los ancianos" (TM) vs. "vasija. Toma contigo a algunos de los ancianos" (Siríaca, Tárgumes) vs. "vasija/botella, obra del alfarero, y traerás de los ancianos" (LXX)

Jer 22:23 "será compadecida" (TM) vs. "gemirá / gemirá profundamente" (LXX)

Jer 23:1 "mi pasto" (hebreo y texto alejandrino) vs. "su pasto" (LXX)

Jer 23:8 "adonde los había arrojado" (TM) vs. "adonde Él los había arrojado" (LXX)

Jer 23:33 "¿qué carga/oráculo?" (TM) vs. "vosotros sois la carga/el oráculo" (LXX, Siríaca, Vulgata)

Jer 23:39 "olvidaros" (TM) vs. "levantaros" (algunos manuscritos hebreos, LXX, Tárgumes, Vulgata)

Jer 24:9 "desolaciones eternas" (TM) vs. "vergüenza eterna" (LXX), compare Siríaca)

Jer 25:38 "por la ira del opresor" (mayoría del TM) vs. "por la espada del opresor" (algunos TM, LXX)

Jer 26:22 "Joacim envió hombres a Egipto" (TM) vs. "Joacim envió" (LXX)

Jer 27:1 "Sedequías" (algunos TM, Siríaca, árabe) vs. "Joacim hijo de Josías" (mayoría del TM, Tárgumes, Vulgata) vs. el versículo entero está ausente en la Septuaginta. (NVI, NRSV, Enciclopedia de las Dificultades Bíblicas) Sin embargo, Jeremías 27:3 muestra que esto era Sedequías. La Biblia NET dice que "Joacim" es obviamente corrupto porque la fórmula de fecha es contradictoria.

Jer 27:9 "sueños" (TM) vs. "soñadores" (LXX, Siríaca, Vulgata)

Jer 29:19 "vosotros" (TM) vs. "ellos" (Siríaca)

Jer 29:32 "y no verá" (TM) vs. "no tener a nadie viviendo entre este pueblo para ver" (LXX)

Jer 31:3 "se le apareció" (TM) vs. "se le apareció" (LXX)

Jer 31:8 "los confines de la tierra/del país" (TM) vs. "los confines de la tierra/del país en día de fiesta" (LXX, Tertuliano Sobre el Bautismo cap.19 p.678)

Jer 31:9 "súplicas" (TM) vs. "consuelos" (LXX, Tárgum, compare Vulgata)

Jer 31:22 "El SEÑOR creará algo nuevo en la tierra: la mujer rodeará al varón." (texto masorético) vs. "El Señor nos creó para plantación de salvación, en la que los hombres andarán" (Septuaginta según Atanasio Declaración de Fe cap.3 p.85 c.328 d.C.) vs. "El Señor crea algo nuevo en la mujer." (Aquila según la Declaración de Fe de Atanasio cap.3 p.85 c.328 d.C.)

Jer 31:24 "viajarán" (TM) vs. "los que viajen" (Compare Siríaca, Vulgata, Tárgum)

Jer 31:32 "aunque yo era el esposo de ellos" (TM, Tárgumes, Vulgata) vs. "aunque me aparté de ellos" (LXX, Siríaca)

Jer 33:2 "él" vs. "la tierra"

Jer 35:1 "Joacim hijo de Josías" vs. "Joacim"

Jer 39:1 "En el año noveno del rey Sedequías de Judá, en el décimo mes" vs. "Y aconteció en el noveno mes"

Jer 41:7 "los mató y los echó en una cisterna" (TM) vs. "los mató y los arrojó a una cisterna" (Siríaca) vs. "los mató en un hoyo" (LXX Jer 49:7)

Jer 41:9 "a quienes había matado por mano de Gedalías" vs. "a quienes había herido"

Jer 42:1 "Jezanías" (TM) vs. "Azarías" (LXX)

Jer 43:10 "yo pondré" (TM) vs. "él pondrá" (LXX, Siríaca)

Jer 43:12 "yo encenderé" (TM, Tárgumes) vs. "Él encenderá" (LXX, Siríaca, Vulgata)

Jer 44:19 "Ciertamente" vs. "Y las mujeres dijeron: Ciertamente" (compare Siríaca)

Jer 46:15 "¿Por qué fue barrido?" (TM) vs. "¿Por qué huyó Apis?" (LXX)

Jer 46:16 "y cayeron el uno sobre el otro y dijeron" (TM) vs. "y cayeron, y uno dijo al otro" (LXX)

Jer 47:5 "haceos incisiones" (TM) vs. "revolcaos" (Rollos del Mar Muerto)

Jer 47:5 "su valle" (TM) vs. "su poder" (LXX)

Jer 47:7 "¿cómo puedes tú?" (TM) vs. "¿cómo puede ella?" (LXX, Vulgata)

Jer 48:4 "sus pequeños darán voces" (TM, Tárgumes, Vulgata) vs. "proclamadlo a Zoar" (LXX)

Jer 48:6 "como Aroer en el desierto" vs. "como asno montés en el desierto" (LXX y Aquila (126 d.C.))

Jer 48:7 "confiaste en tus obras y en tus tesoros" (TM) vs. "confiaste en tus fortalezas y en tus tesoros" (LXX)

Jer 48:12 "sus vasijas" vs. "sus vasijas" (LXX y Aquila (126 d.C.))

Jer 48:31 "Él llorará" (TM) vs. "Yo lloraré" (Rollos del Mar Muerto, LXX, Vulgata)

Jer 48:32 "hasta Jazer" (TM) vs. "hasta el Mar de Jazer" (dos manuscritos e Isaías 16:8)

Jer 48:44 "traeré sobre ella" (TM) vs. "traeré estas cosas" (LXX, Siríaca)

Jer 49:25 "no es abandonada" (TM) vs. "es abandonada" (Vulgata)

Jer 49:25 "la ciudad de mi" (TM) vs. "la ciudad alegre" (Siríaca, Vulgata, Tárgum)

Jer 50:5 "¡Venid! Se unirán a ellos" (TM) vs. "y vendrán y se unirán a ellos" (LXX)

Jer 50:9 "un guerrero que deja sin hijos" (mayoría del TM, Tárgumes, Vulgata) vs. "un guerrero experto" (algunos TM, LXX, Siríaca)

Jer 50:21 "destruye a los que vienen después de ellos" (TM) vs. "destruye al último de ellos" (Tárgumes)

Jer 50:29 "escapar" (TM) vs. "escapar a ella" (algunos TM, LXX, Tárgumes)

Jer 50:31 "El tiempo en que te castigaré" (TM, Tárgumes) vs. "El tiempo de tu castigo" (LXX, Vulgata)

Jer 50:38 "Sequía sobre sus aguas" (TM, Tárgumes) vs. "Espada sobre sus aguas" (Siríaca) vs. "sobre sus aguas" (LXX)

Jer 50:45 "aprisco" vs. "su aprisco" (Siríaca, griega, Tárgum)

Jer 51:58 "y las naciones para el fuego, y se cansarán" vs. "y las naciones se cansan solo para el fuego."

Jer 51:64 "sobre ella. Y se cansarán" (TM) vs. "sobre ella." (LXX)

Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea es de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: Griego e Inglés. También se utilizaron El Comentario Bíblico del Expositor y las notas al pie de las Biblias NASB, NVI, NKJV y NRSV.